《論語譯注》前言

　　《論語》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。下面是yjbys小編為大家?guī)�來的《論語譯注》前言，歡迎閱讀。

　　《論語譯注》前言

　　《論語》一書，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認(rèn)為是曾參的弟子。

　　這是比較合理的一種推測，但也沒有證據(jù)�？梢钥隙ǖ氖�，《論語》應(yīng)當(dāng)成書于戰(zhàn)國初期。

　　《論語》介紹

　　關(guān)于“論語”書名的含義，古人有不同解釋。一般認(rèn)為漢代班固在《漢書·藝文志》中記載的說法比較可信：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”也即是說，“論語”就是“言語的論纂”。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書說生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國宗室，因距宋國始祖已超過五代，便改為孔氏�？赘讣斡捎谄拮娱L得美麗而被宋國權(quán)臣華父督殺害，他的后代逃到魯國。到孔子，已是孔氏在魯國的第四代�？鬃拥母赣H叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子從小隨寡母一起長大。為了生計(jì)，他曾學(xué)會做很多粗活，并到魯國貴族季氏家中做過委吏、乘田等小官�？梢哉f，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說：“丘少也賤�！�

　　然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒有伴隨孔子的一生。他后來擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職，躋身為魯國的大夫。

　　使孔子社會地位發(fā)生改變的根本原因是當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)烈的社會大變動(dòng)。這種社會大變動(dòng)，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉(zhuǎn)變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級貴族世世代代承襲其地位，廣大被統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)不能改變其受奴役的命運(yùn)。從西周末期開始，隨著被統(tǒng)治階層力量的不斷壯大，他們開始向貴族集團(tuán)爭取政治權(quán)力。與此同時(shí)，社會矛盾的日益尖銳復(fù)雜和貴族集團(tuán)的日益墮落腐敗，也迫使貴族統(tǒng)治者從被統(tǒng)治階層去發(fā)現(xiàn)和選拔有學(xué)識和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為代表的貴族階層特有的文化知識并將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來。接受這些文化知識的正規(guī)教育，本來是當(dāng)時(shí)貴族子弟的特權(quán)。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過自學(xué)在這方面取得突出成績的。孔子就是一個(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設(shè)禮器的游戲，后來終于成為學(xué)識淵博的人物，以至作為魯國三家大貴族之一的孟僖子都認(rèn)為他將會顯達(dá)，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護(hù)他們的地位。這表明，孔子由于對禮的講求，上層貴族開始把他作為與自己同一類的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結(jié)下了不解之緣。

　　作為一位出身平民階層而又有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標(biāo)。他對當(dāng)時(shí)貴族集團(tuán)的昏庸腐朽和社會現(xiàn)象的混亂黑暗感到強(qiáng)烈不滿。通過對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)實(shí)問題的思考，孔子形成了自己改良社會的思路。

　　孔子認(rèn)為，要解決當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)問題，最好的辦法是恢復(fù)西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們在這方面發(fā)表了很多有意義的觀點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)那么，作為禮樂根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來看，即是“愛人”。所謂愛人，就是要求統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對話對此有具體的描述�！墩撜Z·雍也》載：

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　子貢向孔子請教“博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上仁，孔子認(rèn)為這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仁而達(dá)到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭取政治地位的權(quán)力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團(tuán)服務(wù)的本質(zhì)可以說基本被剝除。禮完全成為全社會的一種與血緣出身無關(guān)的等級結(jié)構(gòu)形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應(yīng)當(dāng)由一個(gè)人憑才能所取得的職位來決定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。

　　當(dāng)然，由于貴族集團(tuán)仍然是當(dāng)時(shí)社會的統(tǒng)治勢力，孔子的這種政治理想注定在現(xiàn)實(shí)社會中無法順利實(shí)現(xiàn)。他在魯國進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開始周游列國，希望有一個(gè)國家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒有實(shí)現(xiàn)。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養(yǎng)人才和創(chuàng)造性地整理古代典籍。相傳他培養(yǎng)的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說。

　　從今天來看，比孔子的政治學(xué)說更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應(yīng)對這些挫折和煩惱的過程中，孔子形成了他堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對自己終身的精神歷程作過一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�15歲時(shí)決心從事學(xué)問，30歲時(shí)已能自立于社會，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規(guī)矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。

　　所謂“不惑”，就是確立自己獨(dú)立的價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現(xiàn)于孔子對志向與利益的關(guān)系的認(rèn)識上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對的一組矛盾關(guān)系。中國人自古以來就形成了“志于道”的傳統(tǒng)，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點(diǎn)，�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當(dāng)欲望的合理性，并不反對人追求財(cái)富、地位。不過，他認(rèn)為，追求財(cái)富、地位，必須不違背道義原則。他說：

　　富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語·里仁》)

　　富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語·述而》)

　　飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語·述而》)

　　如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說義與利是完全對立的。相反，孔子認(rèn)為，在真正健全的社會中，義與利是統(tǒng)一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也�！�(《論語·泰伯》)國家政治黑暗，你取得富貴，說明你使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，所以是一種恥辱;國家政治清明，你卻處身貧賤，說明你無德無能，所以也是一種恥辱。由此可見，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅(jiān)定而自信的。正如他所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)

　　所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的一對信仰范疇�？鬃訉χ�進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認(rèn)為天是他的唯一的理解者，說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語·憲問》)但他并不指望天給自己帶來什么,即"不怨天"。不過，當(dāng)他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語·子罕》)還有一次，他路過宋國，宋國司馬桓魋想殺死他，他說：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語·述而》)神圣的天使他鎮(zhèn)定自己、蔑視敵人。命在他看來比天更為重要。他說：“不知命，無以為君子也�！�(《論語·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認(rèn)為，一個(gè)有德的人不見得有好的命運(yùn)，而一個(gè)命運(yùn)好的人也不見得有德。也即是說，天不會根據(jù)人的德行而安排或改變?nèi)说拿�運(yùn)。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾。孔子握著他的手說：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語·雍也》)魯國貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國推行改革，孔子說：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語·憲問》)由此可見，在命的面前人人平等，任何人都無法對命作出預(yù)測。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)如何，只有到他行為的最終結(jié)果時(shí)才能知道。這樣一來，命實(shí)際上成為人在既定目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。

　　孔子終身都為行道而奮斗，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅(jiān)信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運(yùn)的限制，因此，他永遠(yuǎn)懷著“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見一斑。

　　作為一位被稱為“萬世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現(xiàn)在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊�，對所有志學(xué)者都有著永久的指導(dǎo)意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想�？鬃拥膶W(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)和掌握步入仕途的禮樂文化，尋求步入仕途的機(jī)會�？鬃訉λ麄兊倪@一動(dòng)機(jī)并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱之為“君子”的一種道德人格。他認(rèn)為養(yǎng)成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識更有意義。他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認(rèn)為只有在德行上努力加強(qiáng)自己修養(yǎng)的人，才稱得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認(rèn)為只有顏回算得上好學(xué)，因?yàn)椤盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語·雍也》)。從《論語》一書來看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：

　　(1)樂天安命，不憂不懼;

　　(2)殺身成仁，義以為上;

　　(3)文質(zhì)彬彬，然后君子。孔子認(rèn)為，能夠在這些方面樹立堅(jiān)定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說是一個(gè)成熟的人。

　　總而言之，孔子的思想學(xué)說可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語》歷來受到人們的重視。自古以來，人們對這部書進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎(chǔ)上完成的。主要參考了劉寶楠《論語正義》、朱熹《論語集注》、楊伯峻《論語譯注》等書。注釋中盡量采用比較傳統(tǒng)的見解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀上希望做到后出轉(zhuǎn)精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠請讀者方家賜予指正。

　　簡介

　　《論語》是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。

　　《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面�，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝�語約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝�語48章。

　　成書過程

　　《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為"論";《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為"語"。清朝趙翼解釋說:"語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。"其實(shí)，"論"又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

　　清代學(xué)者崔述注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱"孔子對曰"，以表示尊君。答大夫之問則稱"子曰"，表示有別于君，"以辨上下而定民志"。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作"孔子對曰"，故懷疑"前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也"。又如，前十篇中孔子一般稱"子"不稱"孔子"，門人問學(xué)也不作"問于孔子"。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱"問于孔子"，與《論語》其他篇不同，"其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者"。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在漢代以后。

　　唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云:《論語》"仲弓、子游、子夏等撰。"這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡"《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早"�！墩Z叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《論語》的內(nèi)容。"《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。"孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。

　　《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆�！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鮮矣仁"一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》;"博學(xué)于文"一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如"君子不重"章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載"主忠信"以下的十四個(gè)字;"父在觀其志"章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載"三年"以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說:"不患莫己知，求可為也。"《憲問篇第十四》又說:"不患人之不己知，患不知人也。"《衛(wèi)靈公篇第十五》又說:"君子病無能焉，不病人之不己知也。"如果加上《學(xué)而篇第一》的"人不知而不慍，不亦君子乎"，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論:孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來才匯集成書。

　　《論語》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章:"曾子有疾，召門弟子曰:'啟予足!啟予手!《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!'"又如《子張篇第十九》:"子夏之門人問交于子張。子張?jiān)?'子夏云何?'對曰:'子夏曰:可者與之，其不可者拒之。'子張?jiān)?'異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?'"這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章:"子曰:'孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。'""閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。"孔子稱學(xué)生從來直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對閔損稱字。有人說，這是"孔子述時(shí)人之言"，崔述在《論語余說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱"子"，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長;以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著"子"的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤�言追記下來而成的�?/p>

　　《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數(shù)篇章的"駁雜"。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。

　　思想內(nèi)容

　　《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇--仁，社會政治范疇--禮，認(rèn)識方法論范疇--中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是"仁"�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確"中庸"的系統(tǒng)方法論原則。"仁"是《論語》的思想核心。

　　《論語》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌�的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵"克己復(fù)禮為仁"(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓"己所不欲，勿施于人"(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施);答司馬牛"仁者其言也讱"。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以"仁"學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其聞斯行之。"因?yàn)?quot;由也兼人，故退之"。答冉有的是:"聞斯行之。"因?yàn)?quot;求也退，故進(jìn)之"。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動(dòng)作、對話自然地顯露出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語》描述的中心，"夫子風(fēng)采，溢于格言"(《文心雕龍·征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡單的對話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語言淺近易懂，接近口語，也是一個(gè)特點(diǎn)。

　　后世影響

　　《論語》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，《論語》被尊為"五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿"，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為"四書"，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以"四書"開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

　　《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代。"到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。"北宋政治家趙普曾有"半部《論語》治天下"之說。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā);其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價(jià)值的肯定，對"知其不可為而為之"的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。

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