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　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會寫嗎？以下是小編收集整理的《祝福》中祥林嫂的形象分析論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　摘 要：魯迅是我國的民族作家，與其說魯迅是在用筆寫作，不如說魯迅是在用生命喚醒民族的靈魂，《祝�！分械南榱稚┚褪囚斞缸髌分械拇�表人物，本文首先分析《祝福》中相祥林嫂的形象，其次分析《祝�！分邢榱稚┬蜗蟮母�源，最后探索時代背景下祥林嫂的形象塑造的意義。

　　關(guān)鍵詞：《祝福》；祥林嫂；形象分析

　　祥林嫂是魯迅作品中封建女性的代表，魯迅對祥林嫂是充滿同情的，他甚至認(rèn)為自己作為讀書人卻不能拯救中華民族的靈魂而悔恨�！蹲８！分械淖髡呤囚斞傅幕�身也充滿了對祥林嫂的歉疚，以一個旁觀者的身份觀察著祥林嫂的變化，他認(rèn)為是自己導(dǎo)致了祥林嫂的死亡，可見魯迅的社會覺悟和社會責(zé)任的深厚。

　　一、《祝�！分邢榱稚┑男蜗�

　　《祝福》中的祥林嫂是我國民國時期中國婦女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁后丈夫又去世，孩子被狼叼走了，這種種的有傷道義的不幸都讓祥林嫂品嘗了，但是祥林嫂卻仍然頑強(qiáng)的生存著，她甚至迷信的認(rèn)為自己捐了門檻就真的洗脫了罪名，但是祥林嫂的形象仍舊是悲慘的。

　　一是祥林嫂是勤勞、善良、和樸素的女性形象。祥林嫂本身是一位合格又稱職的女性，她話不多，卻像男人一樣干活，同時又是恪守本分的，因此在封建社會中祥林嫂理應(yīng)像正常的女性一樣辛苦但是快樂的生活，但是實(shí)際上社會環(huán)境卻并沒有因?yàn)樗�的勤勞，給予她更多的生存空間。

　　二是祥林嫂是不幸、恪守禮教、和遭受禮教殘害的女性形象。祥林嫂在封建禮教的環(huán)境下，自己也是恪守禮教的，為了守住貞操她不惜以死來威脅后來的丈夫，為了能夠換回清譽(yù)，她不惜花費(fèi)重金去捐門檻。但是她的努力卻并沒有減少別人對她的嘲笑，因?yàn)樗膵鸬囊痪湓挕跋榱稚�，你放著罷”。摧毀了她心中的禮教底線，祥林嫂在別人的冷言冷語中也許可以暫且茍且生存，但是當(dāng)做祝福的時候，因?yàn)椴蛔屗�接近卻讓她倒下了，可見她被禮教毒害至深。

　　三是祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建禮教的毒害卻依然將禮教奉為神明，仿佛沒有了禮教就不能生活。祥林嫂的遭遇是十分可憐的，完全的客觀原因造成了祥林嫂的悲劇，但是客觀悲劇沒有摧毀祥林嫂，封建禮教卻將祥林嫂的靈魂和肉體都奪走了，這是祥林嫂的主觀愚昧害了自己。因此祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象。

　　二、《祝福》中祥林嫂形象的根源

　　《祝�！分械南榱稚┧茉炝艘粋�不幸愁苦的封建女性形象，但是究竟是什幺導(dǎo)致了祥林嫂形象的悲劇，對祥林嫂人物進(jìn)行深層分析，我認(rèn)為有以下幾方面的原因。

　　一是社會環(huán)境的根源。祥林嫂究竟是生活在怎樣一種環(huán)境中，其實(shí)祥林嫂的生活環(huán)境十分的狹小，但是卻存在著這樣一些想盡辦法去詆毀祥林嫂的人，首先是她的婆婆為了自己的利益，不惜將祥林嫂推向改嫁的深淵，給一個勤勞本分的老實(shí)人戴上了有傷教化的帽子，周圍的幫工每天諷刺取消祥林嫂的傷疤，讓祥林嫂難堪極了，祥林嫂身邊的每個人都是詛咒著祥林嫂的。

　　二是封建禮教的根源，封建禮教對人的毒害是最深的，禮教在這樣一個不識字的婦女心中也扎了根，為了不傷禮教她能夠去死。為了取得所謂禮教的原諒，她花費(fèi)重金去捐門檻，最終為了心中的禮教她依然死去了�？梢娛嵌Y教害死了祥林嫂，鑄就了祥林嫂人物形象的悲劇。

　　三、《祝�！分邢榱稚┬蜗罂坍嫷囊饬x

　�。ㄒ唬﹩拘衙褡宓撵`魂

　　魯迅不僅是一位作家，還是中華民族靈魂的工程師，魯迅塑造祥林嫂的形象是為了喚醒人們沉睡的靈魂，讀者在閱讀祥林嫂的時候，心中是充滿悲憤的，可憐祥林嫂的遭遇，又可恨禮教社會的吃人，當(dāng)一個個的看客走近祥林嫂揭開她的傷疤取笑的時候，當(dāng)魯鎮(zhèn)的人們年復(fù)一年的做祝福，卻刻薄的對待一個可憐人的時候，讀者真的開始懷疑人的靈魂，我們民族的靈魂真的在那群無知可怕的人心中逐漸的失去了，魯鎮(zhèn)人們的可恨是一種無知的可恨，他們信奉的禮教造就了他們的麻木不仁。因此魯迅希望通過魯鎮(zhèn)這一中國社會的縮影，喚醒人們的靈魂，讓人們重新洗滌自己的精神。

　�。ǘ�）抨擊禮教的害人

　　封建禮教是中華民族幾千年的信仰，但是禮教并不科學(xué)，看看那些信奉禮教的人都做出了多幺殘忍的行為，他們借用禮教這把匕首殺害了可憐的祥林嫂。更可怕的是祥林嫂作為被害人直到死也對禮教尊崇不疑，最可怕是當(dāng)那些人們在殺害了祥林嫂之后竟然是咒罵她死的不是時候。封建禮教害人的本質(zhì)通過祥林嫂暴漏無疑。封建禮教害死的不僅是祥林嫂，還有那些信奉他們的人們，禮教已經(jīng)盜走了國人的靈魂，讓人們變成了行尸走肉。

　　四、結(jié)語

　　《祝�！分兴茉炝艘晃磺趧跇闼貐s悲劇重重的中國封建女性形象，通過祥林嫂的塑造讓我們認(rèn)清了封建禮教的害人本質(zhì)，迫切的需要喚醒沉睡的中華民族，拯救民族的靈魂。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　拓展閱讀

　　祥林嫂的形象特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┠�樣周正，勤勞善良

　　小說三次描寫祥林嫂的肖像，祥林嫂初到魯四老爺家時，作品這樣寫道：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻是紅的。”這個描寫為我們呈現(xiàn)出了一個年輕、健康、溫順的女性形象，雖經(jīng)歷喪夫之痛但對生活還是充滿希望的。在魯四老爺家做工后，祥林嫂更是表現(xiàn)出了她勤勞善良、任勞任怨的勞動?jì)D女的本性，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。”

　　第二次是兩年后：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶著淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了�！边@一次，祥林嫂裝束未變，但是精神已經(jīng)大不如前，以前嘴角的笑意變化為現(xiàn)在眼角的淚痕，內(nèi)心的痛苦已經(jīng)積聚很深了。

　　而第三次寫道：“五年前花白的頭發(fā)，如今全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠間或一輪，還可表示她是個活物……”寥寥數(shù)筆，一個瀕臨死亡的行尸走肉形象就生動的展現(xiàn)在我們面前，因?yàn)閷σ磺械膫�痛麻木了，所以悲哀的神色也消盡了，祥林嫂徹底的墜入了絕望的深淵。

　　小說三次對祥林嫂形象的描寫，從表現(xiàn)希望到充滿絕望，帶給我們極大的震撼。

　�。ǘ�）執(zhí)著頑強(qiáng)，具有反抗精神

　　祥林嫂經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹初來魯四老爺家做工原來是逃出來的，這在衛(wèi)老婆子找四嬸解釋的話里有所反映�！八齺砬笪宜]地方，我那里料得到是瞞著她的婆婆的呢�！毕榱稚┎辉父募�，她固執(zhí)的堅(jiān)守著她所謂的貞操觀念，不愿屈從于被賣掉的悲慘命運(yùn)，雖然這樣的命運(yùn)，如衛(wèi)老婆子說的在那個時代是最正常不過的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，爭取自己的幸福和自由。

　　在祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)做工的時候，兩次喪夫，一次失子，周圍的人都認(rèn)為她渾身上下沾滿了晦氣，是一個不祥的女人。這給祥林嫂以沉重的精神打擊。最后她花費(fèi)了兩年的工錢為自己在廟里捐了份門檻來尋求解脫。這表現(xiàn)了她還有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R，不甘任由命運(yùn)擺布，希望通過自己的行動來改變自己的處境。

　　祥林嫂人物性格

　　生活在舊中國的勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的勞動?jì)D女的形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。

　　祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲（封建宗法制度的犧牲品）。她在魯四老爺家擔(dān)負(fù)著沉重的勞役： “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑借勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅(jiān)韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來，她又被當(dāng)作賺錢的貨物賣到深山野坳里（賀老六家），由于受“寡婦守節(jié)”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今后過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服于命運(yùn)的安排。

　　祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風(fēng)敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認(rèn)為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最后的一星半點(diǎn)的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。

　　祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗�想看見自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因?yàn)樗�害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運(yùn)的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。

　　《祝�！吠ㄟ^“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節(jié)成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到：封建制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權(quán)強(qiáng)迫她改嫁，夫權(quán)剝奪她做人的資格，神權(quán)摧毀她的心靈，政權(quán)是這一切罪惡活動的總后臺。

　　祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動?jì)D女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是通過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進(jìn)行深刻揭露和有力抨擊的。

　　祥林嫂的形象簡介

　　祥林嫂是舊中國勞動?jì)D女的典型形象，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

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