音樂欣賞教學(xué)方法的改革論文

　　《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：感受與鑒賞是重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是整個(gè)音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力的有效途徑。這段話深刻地闡釋了音樂欣賞教學(xué)在音樂教育中的重要意義。傳統(tǒng)的音樂欣賞教學(xué)多采用結(jié)構(gòu)式的教學(xué)方法，有利于對(duì)音樂作品的分析，偏重對(duì)音樂的理性認(rèn)識(shí)，但對(duì)音樂的情感體驗(yàn)和文化內(nèi)涵的提升不足，因此需要引起我們的思考。

　　一、在音樂欣賞教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)

　　感受和體驗(yàn)是學(xué)習(xí)音樂的主要方法，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的技能學(xué)習(xí)方法的改革。但使許多教師困惑的是，感受和體驗(yàn)似乎是看不見、摸不著的，不如知識(shí)和技能那樣容易操作，因此，如何在音樂欣賞教學(xué)中增加學(xué)生的情感體驗(yàn)就成了我們急需研究的一個(gè)課題。

　　教師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中總結(jié)了許多培養(yǎng)學(xué)生情感體驗(yàn)的方法，如靳紅云老師就總結(jié)了六種感受音樂的方法：用音樂知識(shí)去感受、用悟性去感受、用生活經(jīng)歷去感受、用文史修養(yǎng)去感受、用意境想象去感受、用思想感情去感受。把感受體驗(yàn)音樂具體化，并通過外化的形式表現(xiàn)音樂。

　　在教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行表演、討論、聯(lián)想和想象．都是很好的方法，應(yīng)在音樂實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的情感體驗(yàn)。

　　1．表演法

　　在音樂的實(shí)踐活動(dòng)中一直都蘊(yùn)涵著情感和創(chuàng)造的因素。一般認(rèn)為，作曲是一度創(chuàng)造，表演是二度創(chuàng)造，欣賞是三度創(chuàng)造。表演是發(fā)展創(chuàng)造性的重要途徑，也是表達(dá)情感的過程。它不僅是技能的展示，更重要的是表現(xiàn)自己對(duì)音樂的感受和理解的較佳途徑。

　　2．討論法

　　討論，是學(xué)生表達(dá)自己情感的一個(gè)平臺(tái)，雖然很多時(shí)候情感體驗(yàn)是一種個(gè)體行為，但如果能在集體中互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充，也可以起到深化理解音樂的作用，同時(shí)也利于學(xué)生之間的合作。

　　3．聯(lián)想、想象法

　　音樂聯(lián)想和想象是培養(yǎng)學(xué)生情感體驗(yàn)的重要途徑之一，也是將音樂與相關(guān)文化相結(jié)合的一種好方法。聯(lián)想和想象不是空想，是建立在一定知識(shí)基礎(chǔ)上的，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的能力。如在欣賞德彪西的《月光》后，有的學(xué)生為樂曲命名為《月光》；有的說樂曲使人感到詩情畫意，有一種神秘感有的創(chuàng)作了一首小詩風(fēng)兒輕輕，月兒明明，水兒瀅瀅，我欲乘風(fēng)行，月公自有情。還有的畫了～幅畫。這些聯(lián)想和想象實(shí)際上都是情感體驗(yàn)的表現(xiàn)。

　　二、在音樂欣賞教學(xué)中用文化升華音樂

　　音樂是有文化界定的，通過文化升華音樂的觀點(diǎn)是值得我們關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。正如國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中指出的：“當(dāng)音樂被置于社會(huì)的和文化的語境中并作為文化的一部分，它才能獲得最佳的理解。”

　　1．重視中國(guó)傳統(tǒng)詩、畫、樂統(tǒng)一的審美建構(gòu)

　　中國(guó)音樂最突出的人文特性就是詩、畫、樂的統(tǒng)一，連接這三種藝術(shù)形式的就是審美意境。在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂中，處處都可以找出這樣的例子。

　　比如古箏獨(dú)奏《漁舟唱晚》。它的標(biāo)題取自唐代王勃《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”的詩句，它優(yōu)美的意境與許多古詩是相似的。如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅�？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓�！崩畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流�！币魳放c詩歌的意境相輔相成，增強(qiáng)了對(duì)音樂的審美感受。又與石濤的《秋江雨景》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》等山水畫有異曲同工之妙，可以豐富音樂的想象。這種詩、畫、樂三結(jié)合的藝術(shù)形式深化了高尚的人格內(nèi)涵。

　　再如歌曲《滿江紅》，是根據(jù)岳飛的詩譜成，那激越、深沉的曲調(diào)，唱出了民族英雄保家衛(wèi)國(guó)的一片忠心。這種意境絕不僅此一首，文天祥的《過零丁洋》也抒發(fā)了這種愛國(guó)情感，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！庇⑿鄣睦L畫作品則給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。在如此震憾心靈的藝術(shù)面前，我們對(duì)音樂的理解不是更加深刻嗎？

　　2．豐富音樂作品的文化內(nèi)涵

　　文化中的音樂教學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是關(guān)注音樂作品的文化內(nèi)涵，用豐富的文化內(nèi)涵增加對(duì)音樂的感悟和理解。因此在選材上要十分注意，要選擇有藝術(shù)價(jià)值、優(yōu)秀的音樂作品。德國(guó)詩人歌德說得好：“鑒賞力不是靠中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。”雖然我們的教材已經(jīng)為學(xué)生提供了相應(yīng)的內(nèi)容，但教師還可以根據(jù)實(shí)際情況，在實(shí)踐中找出更具文化內(nèi)涵的優(yōu)秀的作品。

　　3．學(xué)會(huì)通過文化闡釋音樂

　　什么是音樂的闡釋，就是從文化的角度對(duì)音樂作品的理解和評(píng)價(jià)，其中既有對(duì)音樂作品的感受和體驗(yàn)，也有對(duì)音樂深層的文化思考，闡釋音樂首先要學(xué)會(huì)思考。正如上海音樂學(xué)院的楊燕迪教授所說“僅僅感受音樂而不思索音樂會(huì)失去音樂的真髓；僅僅思索音樂而不感受音樂便丟掉了音樂的靈魂�！睂�(duì)音樂的闡釋不是照搬前人的論述，而是根據(jù)自己的文化內(nèi)涵作出的闡釋，其中既有感受認(rèn)知、體驗(yàn)的成分，更有理性的成分。

　　我們以賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》為例。首先我們從音樂中感受到了ABA三段體的曲式結(jié)構(gòu)，聽到優(yōu)美的第一主題和歡快的第二主題旋律，感受到音樂清新、優(yōu)美的情感，或是聯(lián)想到優(yōu)美的田園景色和天真的牧童形象。然后，我們可以查證到賀綠汀在創(chuàng)作這首樂曲時(shí)的背景：那年他正在上海國(guó)立音專讀書。一天，他看到齊爾品要舉辦“征求有中國(guó)風(fēng)味之鋼琴曲”的活動(dòng)，就決定試一試。那時(shí)他是個(gè)窮學(xué)生，住在一家裁縫店小樓上，矮小且不通風(fēng)，夏天熱得沒法進(jìn)屋，只好一大早趁著太陽沒有出來，從曬臺(tái)爬到瓦面上寫作。就在這樣艱苦的條件下，他完成了這首鋼琴曲，還獲得了一等獎(jiǎng)，并成為我國(guó)第一首登上國(guó)際樂壇的鋼琴曲。從這個(gè)背景中我們可以獲得很多啟示，做什么事，都要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，名曲就是這樣誕生的。雖然這不是音樂本體，但通過對(duì)這首作品的了解使人獲得了很多啟發(fā)。

　　接著我們會(huì)反復(fù)聆聽音樂并從中有所感悟，如某校的學(xué)生在欣賞了《牧童短笛》之后是這樣闡釋音樂的：

　　音樂開始了，優(yōu)美的音樂使我想到了江南水鄉(xiāng)一個(gè)初夏的早晨，河水梳洗著垂柳綠色的頭發(fā)，柔和的陽光撒在河面上，像點(diǎn)點(diǎn)碎金鑲嵌在碧玉帶子上。這時(shí)從遠(yuǎn)處傳來了短笛聲，仔細(xì)一看，原來是兩個(gè)小牧童悠然地騎在牛背上吹笛子。

　　一個(gè)跳躍的音符把我的思緒帶進(jìn)了一個(gè)歡樂的世界。小牧童卷起褲腿兒，跑進(jìn)河里和老水牛嬉戲，小牧童向老水牛身上潑水，河面濺起了一圈圈水花，他們玩得太高興了，幾乎忘記了時(shí)間。

　　音樂又把我?guī)нM(jìn)了另一個(gè)世界，我仿佛看到了太陽就要落山了，天邊的晚霞照在河面上，顯得格外美麗，牧童又騎在牛背上，吹著短笛，消失在回家的路上。

　　這是一個(gè)學(xué)生從他的文化修養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)中得出的對(duì)音樂的闡釋。我們?cè)倏匆豢醋骷覄⑿奈涫窃鯓雨U釋這段音樂的：

　　“聽鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》，總有如詩如畫的聯(lián)想。我猜賀綠汀創(chuàng)作此曲，既有江南水鄉(xiāng)的兒時(shí)回憶涌動(dòng)心頭，也有千人從生活中煉出的詩句豐沛著靈感。宋人雷震詩日：‘牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口次�！�鋼琴曲便是此時(shí)的樂化�！�……”

　　聽著鋼琴曲《牧童短笛》，體味著上述種種詩情，倘條件允許，再細(xì)賞一幅比如宋人李迪的《風(fēng)雨歸牧圖》或閻次平的《牧牛圖》（自然只能是復(fù)制品），那真是一次無上的享受，可謂靈魂的溫泉浴。

　　劉心武把音樂的感受同中國(guó)古詩和繪畫的意境聯(lián)系起來，深化了對(duì)音樂的理解，把欣賞音樂闡釋成是一次“靈魂的溫泉浴”，足見其審美感受的深刻。

　　很顯然，劉心武對(duì)音樂的闡釋要比學(xué)生深刻得多，當(dāng)然這兩者是不可比的，雖然有深有淺，但都是對(duì)音樂的闡釋，從音樂中得到了感悟獲得了審美愉悅，這就可以了。

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