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�？律鼨�(quán)力的合法性及其潛在暴力
治理是�？聻榱死砬逦鞣秸螌嵺`的歷史而探尋到的突破性概念，下面是小編搜集整理的一篇探究福柯生命權(quán)力合法性的論文范文，供大家閱讀參考。
前言
�？碌臋�(quán)力理論是其政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過對18世紀以來西方政治實踐歷史的考察，�？绿岢隽艘环N不同于傳統(tǒng)分析的權(quán)力理論，即權(quán)力并非統(tǒng)治階級的所有物，而是受到各種合理性支撐，并具有復(fù)雜譜系的動態(tài)機制。作為一種機制，權(quán)力運行需要合理的目標與策略，這些都需要知識的支撐。�？抡J為，權(quán)力機制運作的秘密就在于其與知識的互動，“權(quán)力和知識是直接相互連帶的”，“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，知識則擴大和強化了這種權(quán)力的效應(yīng)”[1]32。在此方法論的基礎(chǔ)上，�？轮赋觯环N基于人類生命知識的權(quán)力機制在18世紀的西方社會誕生了，這就是生命權(quán)力。
生命權(quán)力即為以生命為目標的權(quán)力機制，但是所謂的生命并未包括人類生命的所有面向，而僅僅指人類作為生物的物理生命，“從十八世紀開始，社會，現(xiàn)代西方社會，是如何把人類之所以成為人類的基本生物特征納入考慮的。這大概就是我所說的生命—權(quán)力�！盵2]1另外，生命權(quán)力以人口，即作為整體的生命為操作目標�？梢哉f，人口概念是我們進入生命權(quán)力深層理性的關(guān)鍵。正是人口概念以科學(xué)性和自然性的知識面目出現(xiàn)，使生命權(quán)力得以獲得合法性和合理性，并掩蓋它不易為人覺察的政治暴力。
本文以�？碌纳鼨�(quán)力理論為分析框架，以揭示生命權(quán)力的合法性只是新的權(quán)力理性的產(chǎn)物，其背后依然具有深層的政治暴力。
一、人口概念的轉(zhuǎn)變:法律—自然
人口概念古已有之，從詞源學(xué)來說，“人口(pop-ulation)”來自拉丁文populus，意指人民，具有政治和法律的含義。而在18世紀后，人口概念由一個政治法律概念變?yōu)樽匀豢茖W(xué)概念。�？轮赋�，這種變化是由于18世紀歐洲重商主義經(jīng)濟思想向重農(nóng)主義經(jīng)濟思想過渡的結(jié)果。
在重商主義的經(jīng)濟哲學(xué)中，人口僅具有勞動力和軍隊儲備的工具性作用，其數(shù)量越多越好。�？抡J為，這種思想表明重商主義仍處于傳統(tǒng)王權(quán)的政治思維中:人口僅僅是臣民和工具，“可以隨心所欲地從上至下對他們施加一系列法律和規(guī)則”[2]56。
如果說重商主義思想中的人口概念還只是國家發(fā)展計劃中的附庸工具，那么對重農(nóng)主義者來說，人口概念則已成為國家治理的根本依據(jù)。作為自由主義經(jīng)濟思想的萌芽，重農(nóng)主義主張經(jīng)濟治理應(yīng)依據(jù)市場規(guī)律，而非專斷的王權(quán)。而市場規(guī)律最直接的表現(xiàn)就是圍繞人口的衣食住行而產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟活動。這一系列經(jīng)濟活動組成了一個獨立于君主意志的“客體場域”[2]312，人口也由此被視為一個具有“自然性”的實體[2]56。
所謂“自然性”，是指人口的活動具有不受人為影響的客觀規(guī)律。�？轮胤治隽诉@些客觀規(guī)律的表現(xiàn)方式:首先，人口的活動總是受到一系列包括自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和人文環(huán)境等可變要素的影響和制約。
這些要素決定了人口的遷移、出生率和死亡率等，比如某地區(qū)的惡劣天氣可能導(dǎo)致高死亡率，或者由于某地區(qū)的經(jīng)濟出口增加，導(dǎo)致工作機會增加，這就可能使大量人口遷入。其次，人口受欲望的支配。這種欲望主要是生物學(xué)意義上的欲望，比如人口總是在衣食住行方面追求更好的條件和環(huán)境。對人口欲望的研究使人口成為一個可對其行為進行預(yù)測的主體。最后，在人口的活動中總會發(fā)生各種問題和事件，比如各種疾病的發(fā)病、各地區(qū)的死亡和自殺，統(tǒng)計學(xué)表明這些事件都具有固定的規(guī)律�？偟膩碚f，人口的“自然性”說明人口與居住環(huán)境的關(guān)系、以及人口中個人與個人的關(guān)系都僅是生物學(xué)意義上的物質(zhì)關(guān)系，“從這一時刻開始，……人類第一次被置入生物圈中。”[2]61我們看到，重商主義從法律意義上看待人口問題，他們視人口為可任意對之制定政策和法律的松散的“臣民的集合”[2]56。而重農(nóng)主義將之看作具有“自然性”的實體，主張人口的行為活動處于單一的生物學(xué)模式中，并具有一致性、穩(wěn)定性和可預(yù)測性。
在這里，發(fā)現(xiàn)人口的“自然性”規(guī)律并不是重農(nóng)主義的開創(chuàng)，重農(nóng)主義的創(chuàng)舉在于他們主動地將這些生物學(xué)規(guī)律“納入人們應(yīng)當考慮的問題范疇”，使之成為政治實踐的根本依據(jù)。而隨著西方權(quán)力機制發(fā)生的深刻變化，人口的“自然性”將逐漸取代君主利益，成為權(quán)力干預(yù)人們生活的新依據(jù)。這種新的權(quán)力機制即為生命權(quán)力。
二、生命權(quán)力的合法性分析
(一)“自然性”作為合法性的來源。表面上看，生命權(quán)力的運作過程為:以承認人口的“自然性”為前提，對人口的出生率、死亡率和發(fā)病率等現(xiàn)象進行調(diào)查研究;掌握制約人口的活動的可變要素、人口的欲望動向、以及人口事件的規(guī)律;最后以此為依據(jù)制定政策，管理人口。同時，權(quán)力對待人口的方式發(fā)生了改變，從“基于統(tǒng)治者的意志與人民服從的意志之間”的強制關(guān)系[2]56，轉(zhuǎn)為基于人口的“自然性”來管理人口的邏輯關(guān)系。
從深層意義來看，福柯認為，這是18世紀權(quán)力發(fā)生的深刻轉(zhuǎn)變———“一種自然進入了權(quán)力技術(shù)領(lǐng)域”[2]60的結(jié)果。而在此前，權(quán)力問題是在一種法律框架中展開的�？梢哉f，這種“自然性”徹底扭轉(zhuǎn)了權(quán)力問題的方向。權(quán)力的著力點不再圍繞王的意志，而是基于一個看似外在于權(quán)力的領(lǐng)域，一個不受人為意志支配的領(lǐng)域———自然。福柯辨識出18世紀權(quán)力思維的性質(zhì)，“我覺得，人為的權(quán)力關(guān)系的政治中突然出現(xiàn)人類自然性是某種根本性的東西�！盵2]17
(二)在“治理術(shù)”框架中的“自然”。權(quán)力思維中出現(xiàn)的“自然”實質(zhì)上意味著權(quán)力在自身范圍中劃出一個看似不受權(quán)力干預(yù)的領(lǐng)域。但是，這個領(lǐng)域———“人類的自然性”或人口的“自然性”真的無法為權(quán)力滲透嗎?�？绿岢龅奈鞣阶�16世紀到18世紀“治理”問題的生發(fā)和轉(zhuǎn)變就在回答這個問題。
治理是�？聻榱死砬逦鞣秸螌嵺`的歷史而探尋到的突破性概念。首先，從其誕生背景看，16世紀到18世紀的西方社會正處于對外殖民擴張和對內(nèi)宗教改革兩大運動之中。在這個時代交匯點上，國家(以統(tǒng)治者之名)之間的戰(zhàn)爭、王權(quán)與神權(quán)的對峙等沖突就凸顯出來。這一系列矛盾都可被簡化為關(guān)于治理的問題，“如何接受統(tǒng)治，嚴格到什么程度，被誰統(tǒng)治，為了什么目的，用什么方法，等等”[2]75。這些根本性的沖突使“治理的問題域”被建構(gòu)出來[2]75。由此，重商主義在16世紀開始了整合這些矛盾的第一次嘗試，他們要求治理應(yīng)以合理調(diào)度國家資源，而非統(tǒng)治者的主觀意志為目標。�？轮赋�，重商主義已開始思考如何以一種政治合理性而非統(tǒng)治者個人意志治理國家，“重商主義第一次把權(quán)力的運用作為治理的實踐加以理性化�！盵2]86但是，重商主義的治理方式僅是治理術(shù)發(fā)展歷史的開始，他們無法徹底擺脫保存統(tǒng)治者實力的思維方式。[2]8618世紀出現(xiàn)的重農(nóng)主義則開始主動限制統(tǒng)治者權(quán)力的操作空間，試圖建立一種全新的治理模式。
這種新的“治理理由”就是尊重人口的活動的自然規(guī)律，即“統(tǒng)治權(quán)支配的政體轉(zhuǎn)向了治理技術(shù)支配的政體，這個轉(zhuǎn)向是圍繞人口而發(fā)生的。”[2]90
在這個意義上，重農(nóng)主義者徹底實現(xiàn)了治理術(shù)的解放:治理的問題不再受統(tǒng)治者利益的束縛，而開始全面圍繞一種統(tǒng)治的內(nèi)在合理性展開。人口問題的出現(xiàn)與治理術(shù)的發(fā)展是互為因果，相輔相成的。一方面，重農(nóng)主義治理術(shù)的發(fā)展界定了人口問題的領(lǐng)域。比如出生率、死亡率、人口與糧食的關(guān)系、人口的財富問題等，這些都是治理科學(xué)關(guān)注的問題。另一方面，人口的特有現(xiàn)象(或規(guī)律)又為治理術(shù)擺脫統(tǒng)治者利益的束縛，成為具有獨立價值的政治實踐提供了客觀依據(jù)。
如果治理術(shù)是�？聻槲覀兝斫馕鞣綑�(quán)力思想發(fā)展歷程給出的基本框架，那么生命權(quán)力就是�？聻槲鞣綑�(quán)力思想發(fā)展的一個新階段給出的具體名稱。
在這個意義上，人口與治理術(shù)、人口與生命權(quán)力之間的關(guān)系是彼此對應(yīng)的。生命權(quán)力合法性的秘密正在于治理術(shù)為了掙脫傳統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治模式而確立的新的統(tǒng)治原則———圍繞人口的“自然性”的原則。人口的“自然性”是支撐生命權(quán)力的知識條件。這種關(guān)于人口“自然性”的真理知識越具有科學(xué)理論的純粹性，治理術(shù)的合理性就越穩(wěn)固，生命權(quán)力也就越不受任何限制地發(fā)展與擴張。
但是，新的治理術(shù)的出現(xiàn)并不意味著權(quán)力的終結(jié)。表面看來，圍繞人口的活動展開的權(quán)力機制由于符合客觀規(guī)律而無可置疑。但實際上，權(quán)力只是更加縮緊了對人口的活動的控制，并以一種更合理、更嚴密的方式滲透進我們的生活，比如人口統(tǒng)計與調(diào)查獲得了進入個人、家庭生活的權(quán)力，而由此產(chǎn)生的分析數(shù)據(jù)與模型又能夠確立人口的活動(比如生育、飲食、財產(chǎn)、居住方式等)的規(guī)范。除此之外，更可怕的是權(quán)力將使犧牲部分人的利益以保障大多數(shù)人口的普遍利益這種邏輯獲得合法性，比如對瘋?cè)藢嵭斜O(jiān)禁，歧視排斥同性戀者等。任何不符合人口普遍利益的少數(shù)群體都有可能被權(quán)力壓制。所以，在厘清西方治理術(shù)的歷史譜系后，�？驴偨Y(jié)，“一種新的治理藝術(shù)(甚至那種超過了政治科學(xué)閾限的治理藝術(shù))的出現(xiàn)并沒有消除統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治權(quán)問題不但沒有消除，恰恰相反，它變得比以往任何時候都更加尖銳”。[2]90福柯認為，我們至今仍處于“治理術(shù)的時代”。
[2]92但是，我們對此并不敏感，甚至內(nèi)在地認同權(quán)力對我們生活的塑造，以及權(quán)力對待少數(shù)群體的方式。�？峦诰蛑卫硇g(shù)歷史譜系的初衷正在于此，他試圖證明治理術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展并不意味著權(quán)力的消失，相反，權(quán)力獲得了知識的外衣。艾德·科恩指出，福柯正在提醒我們這種將“政治、經(jīng)濟和軍事的政策幾乎都絕對地通過人口的范式來計算”的模式是值得反思和批判的。
[3]人類社會具有復(fù)雜的政治問題、文化問題和倫理問題，而生命權(quán)力將這種復(fù)雜性都置于單一的生物學(xué)框架內(nèi)的做法不但違背了我們追求公平正義的超越性目標，同時更是十分危險的。
三、被隱藏的暴力:“種族主義”
既然人口“自然性”使生命權(quán)力合理合法地滲透進人口的生命，那么同時，這種“自然性”也確立了生命權(quán)力執(zhí)行“死亡的權(quán)力”的依據(jù)。
[4]194當然，死亡的形式并不僅僅限于死刑，它也包括間接不公正地壓制人口中的某些群體，比如“增加死亡的風險，或簡單地，政治死亡、驅(qū)逐、拋棄，等等”[4]195。
在傳統(tǒng)王權(quán)中，“死亡的權(quán)力”來自君主的意志。也就是說，當臣民違抗君主，或侵犯君主利益時，君主有權(quán)直接將其處死。這是由于權(quán)力(君主的權(quán)力)可以占有臣民的一切所有物，包括生命，“這里，權(quán)力首先是獲取的權(quán)力:獲取東西、時間、肉體和生命的權(quán)力。它在消滅生命而占有生命的特權(quán)中達到了頂點�！�
[5]88那么，當王權(quán)被生命權(quán)力取代后，處死或壓制公民的合法性來自哪里呢?�？抡J為，生命權(quán)力將現(xiàn)代種族主義理論引入權(quán)力機制中，它使生命權(quán)力重新獲得了“死亡的權(quán)力”。
現(xiàn)代種族主義是一種在進化論意義上分析不同物種之間的差異，以及同一物種內(nèi)部不同群體之間差異的理論�，F(xiàn)代種族主義假定物種的歷史是進化的歷史，而現(xiàn)存物種的差異主要在于它們在進化鏈條上所處的不同位置。那么，人類作為一個生物學(xué)意義上的物種，人種之間的形態(tài)差異只是表面差異，其根本差異則在于他們各自處于物種進化鏈條上的不同等級位置，“人的種族和種族之間一切外表的差異的巨大的變異性，本身就標示他們不可能有太大的重要性”，而“各個民族國家進行競爭，所有取勝的因素不一，其中最主要的一個似乎就是文明所已達成的等級，越高就越有利�！�
[6]284歷史地看，現(xiàn)代種族主義的出現(xiàn)是當時科學(xué)家為殖民戰(zhàn)爭尋找合法性與正當性的一種結(jié)果。對于他們來說，殖民問題不是經(jīng)濟掠奪與政治侵犯，而是生物學(xué)問題。19世紀中期，進化論的集大成者達爾文在《人類的由來》中總結(jié)式地對殖民戰(zhàn)爭進行了評價，他認為，殖民戰(zhàn)爭正是在“各種理智性能”上“通過自然選擇而逐步變得越來越完善的”西方國家對一些“半開化的民族”的生物學(xué)意義上的淘汰。
[6]199現(xiàn)代種族主義能夠?qū)⑺姓螁栴}、文化問題和倫理問題都過濾為單一的生物學(xué)問題，這與生命權(quán)力以人口的生物性治理人口的模式是一致的。正是兩者均以生物“自然性”為基礎(chǔ)處理人類社會問題的邏輯使生命權(quán)力引入現(xiàn)代種族主義，并以此確立其執(zhí)行死亡權(quán)力的合法性。福柯具體呈現(xiàn)了這種引入過程。首先，生命權(quán)力在利用種族主義的過程中擴大了它的涵蓋范圍。除人種問題之外，生命權(quán)力更多地采取一種國家“內(nèi)部的種族主義”[7]265。
內(nèi)部種族主義針對的是包括犯罪問題、瘋狂問題、各種畸形問題(包括同性戀問題)的所有復(fù)雜的社會問題。其次，在人口內(nèi)部不同群體之間建立生物學(xué)區(qū)分。比如在精神病人與神智正常的人之間的區(qū)分:16世紀時，精神病人代表了人類存在的非理性層面，這種非理性層面與理性層面同等地揭示了人類本源存在中兩種極端的可能性。而在18世紀的生命權(quán)力中，精神病人代表了人類存在的一種生理缺陷，其與神志清醒者之間具有生物學(xué)意義上的絕對差異。最后，在確立區(qū)分之后又建立生物學(xué)聯(lián)系。
這種聯(lián)系表現(xiàn)為，人口作為整體的生存與那些“低等生命”、“不正常的個人”、“相對于人類退化者”的死亡之間的因果式的關(guān)聯(lián)，“他人的死亡，劣等種族、低等種族(或退化、變態(tài)種族)的死亡，將使整體生命更加健康，更加純粹”。
[4]195以精神病人為例，精神病人與神智正常者的聯(lián)系就在于，壓制與隔離前者將使后者的生存更加安全與健康�？梢钥闯�，在生命權(quán)力的框架中，人口內(nèi)部群體之間的所有沖突，那些“軍事、戰(zhàn)爭或政治關(guān)系”都將被生物化。與傳統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)圍繞君主利益的死亡權(quán)力不同，生命權(quán)力執(zhí)行死亡的正當性將在于“消滅生物學(xué)上的危險”[4]195。
我們看到，在傳統(tǒng)王權(quán)中，君主使臣民死亡的權(quán)力來自一種強制的法律關(guān)系，而生命權(quán)力壓制某些群體的權(quán)力則來自一種以種族主義為基礎(chǔ)的生物學(xué)邏輯。在這種邏輯下，對內(nèi)壓制某些群體，比如同性戀者與精神病人，對外侵略其他民族，這些本質(zhì)上的政治暴力手段不但獲得了正當性，甚至具有生物學(xué)意義上的必要性。�？抡且獜氐追此忌鼨�(quán)力背后的知識邏輯:人口的活動作為一種自然知識不但為生命權(quán)力確立了合理性，更掩蓋了權(quán)力的暴力本性，即“暴力在合理性之中卻如魚得水，暴力在合理性形式中深深扎根并獲得其持久性”[8]522。更可怕的是，對個體生存與死亡的操縱經(jīng)過人口“自然性”這一科學(xué)知識的過濾甚至有可能獲得我們的內(nèi)在認同。�？乱匦绿嵝盐覀兡欠N“由國家合理性施加在個體身上的國家暴力的本性”[8]522，提醒我們生命權(quán)力的合法性必須得到反思。而對于正面臨政治體制改革的當代中國來說，如何避免這種合理與暴力并存的生命權(quán)力機制，避免受到西方自18世紀以來持續(xù)存在的生命權(quán)力理性的影響，應(yīng)當成為我們制定所有人口政策的前提和基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
18世紀誕生于西方社會的生命權(quán)力是現(xiàn)代自由主義治理術(shù)不斷從傳統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治模式中掙脫的結(jié)果，在這個過程中，權(quán)力機制的重心由君主利益轉(zhuǎn)移至人口的“自然性”。但這并非權(quán)力理性由主觀向客觀的進化過程，而是權(quán)力技術(shù)發(fā)生改變的結(jié)果。
以人口“自然性”來治理人口，成為新的權(quán)力技術(shù)獲得合理性和合法性的知識條件，但是，權(quán)力的暴力本性依然存在。這種暴力與合理并存的權(quán)力技術(shù)使得生命權(quán)力不但在生存的方向全面控制了人口的生命，同時在死亡的方向合理合法地降低某些群體的生存可能。生命權(quán)力的理性至今仍在發(fā)揮作用。可以說，還原這種權(quán)力理性的來源與譜系，呈現(xiàn)其背后權(quán)力———知識的互動機制，是福柯政治哲學(xué)體系的重要內(nèi)容。對于當今世界來說，人口問題，包括人口資源分配問題、不同群體和諧共存的問題等，是一個復(fù)雜而又亟待解決的問題。而對處于正在深入進行政治體制改革的當代中國來說，人口問題更是一個關(guān)涉到國家進步與發(fā)展的關(guān)鍵問題。我們究竟應(yīng)從以絕對真理姿態(tài)出現(xiàn)的生物學(xué)思維來判斷，還是將之置于由倫理、社會和文化等層面組成的多維視野中來分析，福柯的政治哲學(xué)已經(jīng)為我們提供了一個有價值的答案。
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