�？滤枷胫械漠愅邪罱庾x論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的福柯思想中的異托邦解讀論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　因?yàn)樯钌钐幱谂c所謂的正常人不同的基本生存塑形和情境之中，�？垄俨艜�(huì)從個(gè)人的異樣本欲中，建構(gòu)出我們無(wú)法觸及的那部分真實(shí)生活存在場(chǎng)域和異質(zhì)性思境。他將自己這種獨(dú)特的異常研究方式指認(rèn)為尼采式的譜系學(xué)。并且，他的譜系學(xué)研究真正對(duì)象之一，是現(xiàn)實(shí)存在中作為另類或者他性空間物的異托邦。這是他在上世紀(jì)60年代生成的一個(gè)重要的反向存在論觀念，即通過(guò)指認(rèn)一種在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的他性物和非常事件，這些他性存在本身就是要解構(gòu)現(xiàn)實(shí)體制的合法性。

　　這種他性存在被�？旅�名為異托邦（hétérotopie），以區(qū)別于非現(xiàn)實(shí)的理想懸設(shè)物———烏托邦。

　　章節(jié)一

　　青年�？伦钤缡窃凇对~與物》一書中，在常識(shí)的意義上提到譜系學(xué)問(wèn)題的。在那里，譜系學(xué)是指?jìng)鹘y(tǒng)生物學(xué)的物種連續(xù)性譜系樹(shù)和分類譜系研究。1971年，在一本紀(jì)念伊波利特的文集中，�？掳l(fā)表了一篇非常重要的學(xué)術(shù)論文———《尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)》（Nietzsche，lagénéalogie，l？histoire）。此文是他專門解讀尼采的譜系學(xué)的研究性論文。也是在這篇文章中，他直接提煉和系統(tǒng)概括出一種與傳統(tǒng)歷史學(xué)根本對(duì)立的重構(gòu)歷史的譜系研究方法，即拒斥起源、否定總體歷史線性發(fā)展、復(fù)歸歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)譜系的效果史觀。由此，他也第一次標(biāo)識(shí)出譜系研究是繼考古學(xué)之后自己的一種新的歷史研究方式補(bǔ)充。

　　找到?jīng)]有本質(zhì)的事物，也就是找到歷史中的他者———這是一種將傳統(tǒng)生物樹(shù)式譜系鏈斬?cái)嗪笊�成的新的譜系真相，尼采就是在這個(gè)全新的倒置構(gòu)境層中透視傳統(tǒng)道德和重估一切文化價(jià)值的。

　　正是在這個(gè)傳統(tǒng)譜系倒序的構(gòu)境意義域中，�？律钊氲匕l(fā)展了尼采這種新的倒置的譜系觀念。他提出，譜系研究就是要重新面對(duì)那些被總體性歷史棱鏡剔除的黑暗中的獨(dú)特事物和現(xiàn)象，讓它們重現(xiàn)，即不再是某個(gè)重大歷史目的和偉大進(jìn)步目標(biāo)的“階段性”事件和“不成熟”的雛形，它們只是無(wú)本質(zhì)的自己，即非目的論中的歷史他者，這也就是反對(duì)起源的譜系研究的真正歷史對(duì)象。并且，他的譜系學(xué)研究真正對(duì)象之一，是現(xiàn)實(shí)存在中作為另類或者他性空間物的異托邦（hétérotopie）。

　　其實(shí)，這個(gè)被�？轮匦聵�(gòu)境為異托邦的“hétérotopie”一詞，在法文中起先是在�？率�分熟悉的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中使用的，它是指與動(dòng)植物原位移植相對(duì)的不同部位的器官和組織移植，所以也稱異位（移植）。�？碌谝淮卧诋惥持惺褂么嗽~是在1966年的《詞與物》的“序言”中。在那里，福柯已經(jīng)跳出此詞的原初語(yǔ)義構(gòu)境，而直接與烏托邦概念相對(duì)完全重新建構(gòu)了一種新的情境，即作為他性實(shí)有空間的異托邦構(gòu)境。

　　在此，我們可以再一次回到《詞與物》“序言”中�？履莻�(gè)著名的大笑場(chǎng)景。福柯之笑，在于他看到博爾赫斯書中提及一部中國(guó)百科全書里的另類動(dòng)物分類，認(rèn)為這種奇怪的分類（不是同一性的構(gòu)序）解構(gòu)了傳統(tǒng)西方文化對(duì)存在本身的命名（分類）之有序，仍然陷在多樣性感性事件中的“皇帝所有”、“有香味的”、“馴服的”、“傳說(shuō)中的”、“數(shù)不清的”、“剛剛打破水罐的”等等的動(dòng)物區(qū)分，相對(duì)于西方古典認(rèn)識(shí)型中對(duì)自然歷史和物種分類學(xué)命名的同一性構(gòu)序，反向呈現(xiàn)了“喪失了場(chǎng)所和名稱‘共有’的東西”，它們并沒(méi)有被擺置到同一性理性邏輯的共同場(chǎng)所。開(kāi)心的�？抡f(shuō)，這種來(lái)自于現(xiàn)實(shí)異域（中國(guó)）的他性分類法“導(dǎo)致了一種沒(méi)有空間的思想，沒(méi)有家園（feu）和場(chǎng)所的詞與范疇”，這對(duì)于西方文化中的固有分類秩序則是擾亂人心的無(wú)序性。如果說(shuō)，西方的同一性理性邏輯的分類是文化自我安慰式的烏托邦，那么來(lái)自中國(guó)這種他性的無(wú)序“分類”就是異托邦（hétérotopie）：異托邦是擾亂人心的，可能是它秘密地?fù)p害了語(yǔ)言，是因?yàn)樗鼈冏璧K了命名這和那（cecietcela），是因?yàn)榉鬯榛蚧煜�了共同的名詞，是因?yàn)樗鼈兪孪却輾Я恕熬浞ā保╯yntaxe）�！�…異托邦（諸如我們通常在博爾赫斯那里發(fā)現(xiàn)的那些異托邦）使語(yǔ)言枯竭，使詞停滯于自身，并懷疑語(yǔ)法起源的所有可能性；異托邦解開(kāi)了我們的神話，并使我們的語(yǔ)句的抒情性枯燥無(wú)味。[1]

　　可以看出，在《詞與物》的“序言”中，�？碌漠愅邪钪皇且环N打亂西方文化認(rèn)識(shí)型中的詞對(duì)物構(gòu)序的異域和外部，它破壞了詞語(yǔ)構(gòu)序的共同場(chǎng)所，解構(gòu)了建構(gòu)有序性的句法結(jié)構(gòu)。異托邦即是現(xiàn)實(shí)中存在的祛序。不過(guò)，那時(shí)�？碌漠愅邪罡拍铒@然還沒(méi)有上升為一個(gè)方法論范式。不久，事情就發(fā)生了變化。

　　章節(jié)二

　　1967年3月14日，�？略诜▏�(guó)建筑研究會(huì)上作了題為“他性空間”（Desespacesautres）的講演。[2]

　　正是在這一演講中，福柯系統(tǒng)闡述了他關(guān)于異托邦的全新看法。這一次，他還是從烏托邦為反向參照開(kāi)始自己對(duì)異托邦的精心設(shè)定。依他的解釋，烏托邦是沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所（lieuréel）的地方。這些是同社會(huì)的真實(shí)空間保持直接或顛倒（inversée）類似的總的關(guān)系（rapportgénéral）的地方。這是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面，但無(wú)論如何，這些烏托邦從根本上說(shuō)是一些不真實(shí)的（irréels）空間。[2]

　　這是對(duì)的。烏托邦總是某種針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在中并不存在的美好的理想懸設(shè)，有如中國(guó)的“大同世界”和空想社會(huì)主義者的“烏有之鄉(xiāng)”。烏托邦總是一種超越現(xiàn)實(shí)的光亮彼岸世界的引領(lǐng)。福柯認(rèn)為，異托邦則與烏托邦不同，異托邦不是彼岸世界，它就客觀存在于此岸的某處，異托邦恰恰是有真實(shí)地點(diǎn)和空間存在的場(chǎng)所，在所有的文化、所有的文明中可能也有一些真實(shí)的場(chǎng)所（deslieuxréels）———確實(shí)存在并且在社會(huì)的建立中形成———這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所（contre—emplacements）的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，在這些烏托邦中，真實(shí)的場(chǎng)所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場(chǎng)所是被表現(xiàn)出來(lái)的，有爭(zhēng)議的，同時(shí)又是被顛倒的。這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外，即使實(shí)際上有可能指出它們的位置。因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的，所談?wù)摰乃�有�?chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對(duì)比，我稱它們?yōu)楫愅邪�。[2]顯然，與《詞與物》中的異托邦概念相比，福柯在這里已經(jīng)在生成一種新的批判性構(gòu)境范式，異托邦被界定為與沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的烏托邦相反的現(xiàn)實(shí)存在的東西，但這些真實(shí)存在卻時(shí)時(shí)通過(guò)自己的存在反對(duì)和消解現(xiàn)實(shí)，甚至說(shuō)，異托邦就是現(xiàn)實(shí)的顛倒性存在，對(duì)現(xiàn)實(shí)形成危險(xiǎn)的一種他性空間（espacesautres）。這里有一個(gè)典型的�？伦约旱睦�子，即美國(guó)舊金山的同性戀社區(qū)，對(duì)于“同志”的他來(lái)講，這種他性空間中的實(shí)存正是建構(gòu)了一種反抗現(xiàn)實(shí)異性戀體制的“異托邦”（heterotopia）。

　　�？掠�1975年首次造訪舊金山海灣區(qū)（BayArea），他本是去柏克利的加利福尼亞大學(xué)講學(xué)，但他的同性戀同事們很快就把他帶到舊金山的卡斯特羅街和佛索姆區(qū)。此后，�？略�1979年、1980年和1983年春重返加利福尼亞，通常都是白天在柏克利活動(dòng)，晚上去舊金山過(guò)夜。在這個(gè)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的異托邦狂歡中，�？碌拇鷥r(jià)是染上了致命的艾滋病毒。

　　為了進(jìn)一步說(shuō)明異托邦與烏托邦的異質(zhì)性，福柯還專門舉了一個(gè)例子，即介于烏托邦與異托邦之間的雙重性關(guān)系建構(gòu)的鏡像空間。福柯說(shuō)：鏡子（miroir）畢竟是一個(gè)烏托邦（utopie），因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有場(chǎng)所的場(chǎng)所（unlieusanslieu）。在鏡子中，我看到自己在那里，而那里卻沒(méi)有我，在一個(gè)事實(shí)上展現(xiàn)于外表后面的不真實(shí)的空間（espaceirréel）中，我在我沒(méi)有在的那邊，一種陰影給我?guī)��?lái)了自己的可見(jiàn)性，使我能夠在那邊看到我自己，而我并非在那邊：鏡子的烏托邦。但是在鏡子確實(shí)存在（existeréellement）的范圍內(nèi)，在我占據(jù)的地方，鏡子有一種反作用的（retour）范圍內(nèi)，這也是一個(gè)異托邦；正是從鏡子開(kāi)始，我發(fā)現(xiàn)自己并不在我所在的地方，因?yàn)槲以谀沁吙吹搅俗约�。從這個(gè)可以說(shuō)由鏡子他性的（l？autre）虛擬的空間（espacevirtuel）深處投向我的目光開(kāi)始，我回到了自己這里，開(kāi)始把目光投向我自己，并在我身處的地方重新構(gòu)成（reconstituer）自己；鏡子像異托邦一樣發(fā)揮作用，因?yàn)楫?dāng)我照鏡子時(shí)，鏡子使我所占據(jù)的地方既絕對(duì)真實(shí)，同圍繞該地方的整個(gè)空間接觸，同時(shí)又絕對(duì)不真實(shí)，因?yàn)闉榱耸棺约罕桓杏X(jué)到，它必須通過(guò)這個(gè)虛擬的、在那邊的空間點(diǎn)。[2]

　　這是�？玛P(guān)于異托邦的一個(gè)非常重要的邏輯說(shuō)明，并且，此處的闡釋顯然借用了拉康的鏡像理論中的小他者I（a1）的投射關(guān)系。在與�？碌年P(guān)系中，自然是拉康影響了�？隆Ｔ�1953年前后，福柯幾乎每周都去參加拉康在圣安娜醫(yī)院舉辦的研討會(huì)。在拉康的鏡像說(shuō)中，當(dāng)6到18個(gè)月大的幼兒（尚無(wú)法有效控制自己的碎裂身體）在鏡子中看到自己的統(tǒng)一影像時(shí)，即產(chǎn)生了一種完形的格式塔圖景。這個(gè)完形的本質(zhì)是想象性的認(rèn)同關(guān)系，并且這還不是黑格爾所說(shuō)的另一個(gè)自我意識(shí)，而是“我”的另一個(gè)影像。乍一開(kāi)始，“它的對(duì)方”就變成了它的影像———幻象。旋即，他將這圖景誤認(rèn)為是自己，此時(shí)發(fā)生的恰恰是弗洛伊德所講的那個(gè)自戀階段中自居（認(rèn)同）關(guān)系的幻象化，在拉康的語(yǔ)境中，它是一種本體論上的誤指（méconnaissance）關(guān)系。[3]

　　這里在對(duì)異托邦的說(shuō)明中，�？乱惨早R子為例。首先，我站在鏡子前，卻在鏡像中那個(gè)并沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所的地方看到自己，那個(gè)自己雖然不是真實(shí)的，可它卻讓我真地看到自己，在這個(gè)意義上，它是一種格式塔式的完形烏托邦；其次，在我現(xiàn)實(shí)存在的身體上，我無(wú)法直接看到自己（面容），我只能在鏡像這一他性虛擬空間中重新建構(gòu)自己的形象，所以，鏡像同時(shí)又承擔(dān)了異托邦的作用。真實(shí)，總是通過(guò)虛擬的他性空間反向建構(gòu)起來(lái)。

　　這也就是異托邦的深層構(gòu)境意義。

　　章節(jié)三

　　實(shí)際上，在�？聦�(duì)異托邦的空間設(shè)置上，我們不難發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的空間討論域。

　　首先，在�？驴磥�(lái)，與中世紀(jì)那種天堂與地獄、圣地與俗物空間之類的等級(jí)化的定位空間不同，從17世紀(jì)起，伽利略就用廣延性代替了等級(jí)定位。今天，關(guān)系性建構(gòu)起來(lái)的生存性位置又代替了廣延性。所以，有真實(shí)場(chǎng)所的異托邦的空間并非僅僅指物理意義上的三維存在，而已經(jīng)在轉(zhuǎn)型為一種人們生存活動(dòng)的“關(guān)系集合”（ensemblederelations），“這些關(guān)系確定了一些相互間不能縮減（emplacementsirréductibles）并且絕對(duì)不可迭合（nonsuperposables）的位置”[2]。這也就是說(shuō)，作為他性空間的異托邦是一種社會(huì)生活“關(guān)系網(wǎng)”（réseauderelations）式的關(guān)系構(gòu)式物。這也是列菲伏爾開(kāi)創(chuàng)的空間生產(chǎn)的思路。其實(shí)，在�？驴磥�(lái)，今天的整個(gè)“世界更多地是能感覺(jué)到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和使它的線束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間成長(zhǎng)起來(lái)的偉大生命”[2]。而異托邦則是這種關(guān)系網(wǎng)存在中的他性建構(gòu)物。

　　其次，依循巴什拉和現(xiàn)象學(xué)開(kāi)辟的道路，“我們不是生活在一個(gè)同質(zhì)的、空的空間（espacehomogèneetvide）中，正相反，我們生活在一個(gè)布滿各種性質(zhì)，一個(gè)可能同樣被幻覺(jué)所縈繞著的空間中”。[2]

　　這也意味著，異托邦恰恰是建構(gòu)非同質(zhì)性空間的“外部空間”（l？espacedudehors）。這是布朗肖的話語(yǔ)。異托邦即異質(zhì)空間，或者說(shuō)，“我們生活在一個(gè)關(guān)系集合（ensemblederelations）的內(nèi)部，這些關(guān)系確定了一些相互間不能縮減并且絕對(duì)不可迭合的位置”。[2]

　　�？碌漠愅邪罹褪乾F(xiàn)實(shí)存在的外部和他處。

　　其三，異托邦往往會(huì)“將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方”，并且，異托邦也會(huì)把時(shí)間的片斷相結(jié)合，生成所謂的異托時(shí)（hétérochronies）。[2]�？抡媸菚�(huì)順勢(shì)造新詞。

　　顯然，這是空間性的異托邦范式在時(shí)間中的他性挪用。這里的時(shí)間恰恰是共時(shí)性的另類雜合，其作用正是解構(gòu)總體性的線性時(shí)間。對(duì)此，�？屡e的例子竟然是博物館和圖書館，因?yàn)樵谶@里：在一個(gè)場(chǎng)所，包含所有時(shí)間、所有時(shí)代、所有形式、所有愛(ài)好的愿望，組成一個(gè)所有時(shí)間的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所本身即在時(shí)間之外，是時(shí)間所無(wú)法嚙蝕的，在一個(gè)不動(dòng)的地方，如此組成對(duì)于時(shí)間的一種連續(xù)不斷的、無(wú)定限的積累的計(jì)劃，好吧，所有這一切都是我們的現(xiàn)代特色。博物館和圖書館是為19世紀(jì)西方文化所特有的異托邦。[2]

　　其四，“異托邦有創(chuàng)造一個(gè)幻象空間（espaced？illusion）的作用，這個(gè)幻象空間顯露出全部真實(shí)空間簡(jiǎn)直更加虛幻，顯露出所有在其中人類生活被隔開(kāi)的場(chǎng)所”。[2]這里的幻象并非是在貶義構(gòu)境層上使用的，異托邦的幻象恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行的譜系性的照妖鏡像。

　　然而，�？赂嬖V我們，在傳統(tǒng)所有的文化和歷史研究中，異托邦都是處于黑暗之中的，而他的譜系研究就是要讓異托邦式的他性空間和時(shí)間中的另類事件（“異托時(shí)”）得以呈現(xiàn)。他具體指認(rèn)到，異托邦的第一種形式是危機(jī)異托邦：在“原始”的社會(huì)中，有一種我稱之為危機(jī)異托邦（hétérotopiesdecrise）的異托邦形式，也就是說(shuō)有一些享有特權(quán)的、神圣的、禁止別人入內(nèi)的地方，這些地方是留給那些與社會(huì)相比，在他們所生活的人類中，處于危機(jī)狀態(tài)的個(gè)人的，青少年、月經(jīng)期的婦女、產(chǎn)婦、老人等。[2]

　　對(duì)此，他舉的例子是“走婚”現(xiàn)象。這是指一個(gè)一直保持到20世紀(jì)還存在的現(xiàn)象，即“年輕的女孩能夠不在任何地點(diǎn)失去童貞，在此時(shí)，火車，走婚的旅館，正是這個(gè)沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)，這是沒(méi)有地理標(biāo)志的異托邦”。[2]真虧�？履芟氲贸鲞@樣的例證�！笆�處”不在固定的空間中，而在一個(gè)隨時(shí)運(yùn)動(dòng)和變換“沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)”———異托邦中。不過(guò)，這種所謂的危機(jī)異托邦到現(xiàn)代已經(jīng)逐步消失了，取而代之的是異托邦的第二種形式：偏離異托邦的異托邦。在�？驴磥�(lái)：與所要求的一般或標(biāo)準(zhǔn)行為相比，人們將行為異常的個(gè)體置于該異托邦中。這些是休息的房屋，精神病診所；當(dāng)然這些也是監(jiān)獄。除此以外，無(wú)疑還應(yīng)該有養(yǎng)老院，可以說(shuō)養(yǎng)老院處于危機(jī)和偏離異托邦的邊緣。[2]

　　依福柯這里的表征，這種偏離異托邦的異托邦都是一些人們正常生活空間以外的邊緣化場(chǎng)所，也是他真正關(guān)心的另類生存場(chǎng)所。再往今天走，福柯舉的例子開(kāi)始出現(xiàn)了公墓、電影院、花園，甚至歐洲的海外殖民地。說(shuō)實(shí)話，我并不認(rèn)為�？滤�指認(rèn)的這些歷史現(xiàn)象能夠完整地說(shuō)明他關(guān)于異托邦的觀點(diǎn)�？赡芤彩沁@一原因，福柯后來(lái)并沒(méi)有強(qiáng)化和泛化這個(gè)異托邦的觀點(diǎn)，他自己也很少提及這一發(fā)明。然而，�？碌漠愅邪畹姆妒絽s在后來(lái)的空間理論和批判性都市研究中產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響和深化。

　　比如當(dāng)代空間研究的思想家哈維對(duì)福柯異托邦概念的評(píng)論為：�？隆斑\(yùn)用它來(lái)逃避那個(gè)限制人們想象力的規(guī)范和結(jié)構(gòu)的社會(huì)（順便提一句，包括他自己的反人本主義），而且通過(guò)對(duì)空間歷史的研究以及對(duì)其異質(zhì)性的理解來(lái)確認(rèn)差異、變化性和‘他者’可能活躍或（如建筑師）真正被構(gòu)造其中的空間”。[4]

　　這基本上是對(duì)的。在哈維看來(lái)，�？碌漠愅邪睿杭訌�(qiáng)了空間游戲的共時(shí)性這種概念，該觀念突出選擇、多樣性和差異。它使我們能夠把城市空間中（有趣的是，�？碌漠愅邪羁臻g的名單中包含了諸如墓地、殖民地、監(jiān)獄這些空間）發(fā)生的多種異常和越軌行為和政治活動(dòng)看作是對(duì)某種權(quán)力的有效且具有潛在意義的重新主張，它要求以不同的形式來(lái)塑造城市。[4]179哈維認(rèn)為，�？碌漠愅邪罡拍钭屛覀冏⒁獾健翱梢泽w驗(yàn)不同的生活”，在現(xiàn)實(shí)存在的異托邦空間中，“‘他性’、變易性和替代方案可以不被當(dāng)作純粹虛構(gòu)的事物來(lái)研究，而是通過(guò)與已經(jīng)存在的社會(huì)過(guò)程的聯(lián)系來(lái)研究，替代方案正是在這些空間內(nèi)形成，而且對(duì)現(xiàn)存規(guī)范和過(guò)程的批判正是從這里出發(fā)才能夠特別地有效”[4]179。哈維的詮釋構(gòu)境顯然是精致準(zhǔn)確的，有助于我們進(jìn)入�？逻@種怪怪的異托邦構(gòu)境。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]�？�.詞與物-人文科學(xué)考古學(xué)[M].莫偉民,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2001:5.

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　　[3]張一兵.不可能的存在之真-拉康哲學(xué)映像[M].北京:商務(wù)印書館,2006:第三章.

　　[4]哈維.希望的空間[M].胡大平,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:178-179.

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