分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型

摘要：美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來(lái)越緊密，審美的日�；�已經(jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門(mén)話(huà)題。該文從當(dāng)下的審美對(duì)象、審美主體的心理，及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻�(gè)方面來(lái)分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型，探尋美學(xué)研究日常化轉(zhuǎn)向的根由。
　　關(guān)鍵詞：審美對(duì)象；審美主體；美學(xué)理念
　　
　　隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展，美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展，相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門(mén)類(lèi)。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣，而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密，美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對(duì)象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型，個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開(kāi)，而且美學(xué)理念的歷史性問(wèn)題也不可忽視。
　　
　　1.審美對(duì)象及其活動(dòng)范圍的變化
　　
　　傳統(tǒng)的審美對(duì)象多以靜態(tài)化的形式存在，如文學(xué)作品、繪畫(huà)、建筑、自然景致等，中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)人們遨游于廣闊的自然，與自然共融，藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象，自然美與詩(shī)詞意境美天然地連接在一起，如《詩(shī)經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn)，屈原辭賦中對(duì)奇花異草的品德化贊喻等；而當(dāng)下審美對(duì)象的中心已不局限于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等，這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所已深入到大眾的日常生活空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如美術(shù)觀、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)等）�？磥�(lái)，審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，不同于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來(lái)呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。
　　韋爾施（Wolfgang Welsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過(guò)程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（'Aestheticization Process：Phenomena，Distinction and Prospect'）中談到：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物�！标P(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無(wú)根性和懸念一類(lèi)審美的狀態(tài)范疇所替代�！雹�
　　隨著影像技術(shù)的發(fā)展，電影電視孕育而生，藝術(shù)也由不可復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到德國(guó)思想家本雅明所說(shuō)的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。熒屏、幕布上的形象會(huì)活動(dòng)，而畫(huà)布上的形象則是凝固不動(dòng)的，可以讓觀賞者凝神觀照。影視、廣告等現(xiàn)代的審美對(duì)象，動(dòng)態(tài)化傾向比較明顯，觀賞主體很難對(duì)電影畫(huà)面進(jìn)行思索，當(dāng)其意欲進(jìn)行思索時(shí)，畫(huà)面已經(jīng)改變了。畫(huà)家提供的形象一般是完整的形象，而攝象機(jī)提供的形象卻是一個(gè)分解程序多部分的形象，它的諸多部分按照一個(gè)新的原則重新組接在一起，所形成的審美對(duì)象，對(duì)主體的審美活動(dòng)有明顯的“牽制性”。
　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì)，美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。審美主體與審美對(duì)象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到狹小的空間。審美的非功利性肯定了對(duì)象的獨(dú)立自由，也肯定了主體的獨(dú)立自由。古典美學(xué)中那種無(wú)我無(wú)物的非功利狀態(tài)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代存在的可能性越來(lái)越隱秘，伴之而來(lái)是迷戀化的審美追求，對(duì)象與主體的獨(dú)立性被某種文化束縛。
　　
　　2.審美主體的時(shí)代轉(zhuǎn)變
　　
　　人對(duì)生存狀態(tài)的反思，對(duì)審美活動(dòng)的反思以及人的審美趣味和理想并非一成不變的，社會(huì)文化在發(fā)展，人對(duì)美的態(tài)度也在不斷地塑造與轉(zhuǎn)化。面對(duì)主動(dòng)生存的時(shí)代，人們對(duì)審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同在發(fā)生著變化，消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份與處境發(fā)生變化，心態(tài)也隨之變化，那些與生活相關(guān)的理論，日常生活的審美成為研究的熱點(diǎn)。
　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)消費(fèi)欲望日益高漲，享樂(lè)生活的欲望也日益膨脹；人們往往不再關(guān)注政治歷史的偉大推動(dòng)者和偉大主題，而只關(guān)心生活和身邊的“小型敘事”；人們不再關(guān)注哲學(xué)文化的形而上的終極探尋和未來(lái)世界的“輝煌遠(yuǎn)景”，轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注所謂的“生活質(zhì)量”。這一轉(zhuǎn)變帶來(lái)了中國(guó)百年來(lái)審美風(fēng)尚的一次根本性轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)靜觀的、回避的時(shí)代已過(guò)去，面對(duì)的是主動(dòng)生存的時(shí)代。消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份及其處境發(fā)生著變化，心態(tài)也發(fā)生著變化，存在某種普遍的浮躁情緒。馬克思在《手稿》中說(shuō)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物�！� 與消費(fèi)文化的興起相伴隨的是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與極大普及，導(dǎo)致社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域圖像與符號(hào)的泛濫同時(shí)也導(dǎo)致文化與審美的民主化趨勢(shì)。另外，主體也缺乏安靜的環(huán)境進(jìn)行理論的思辨的美學(xué)探索，而且研究者的純潔性、無(wú)功利性也模糊了；這樣快速發(fā)展的時(shí)代留給我們靜觀、遠(yuǎn)離世塵的可能性越來(lái)越小，自己的獨(dú)立時(shí)間越來(lái)越少，現(xiàn)實(shí)不允許主體靜下心來(lái)玄想，尤其是傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類(lèi)象”的家庭化，審美主體的心理已經(jīng)自然不自然地發(fā)生了變化。主體的審美趣味隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了改變，專(zhuān)注理論研究的學(xué)者也不能對(duì)當(dāng)下審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)型無(wú)動(dòng)于衷。現(xiàn)在媒體的發(fā)展影響著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播，藝術(shù)與市場(chǎng)生活的界限越來(lái)越不明顯了，個(gè)體對(duì)日常生活的審美和關(guān)注相對(duì)加強(qiáng)，審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體上，而視覺(jué)上的，生活上的審美理想相對(duì)浮現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換，和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡，其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代文化所進(jìn)行的不是人生意義的收獲，而是通過(guò)流行的形象、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換，在所謂“盡可能活得更多”的欲望追求中，消解著人生意義。主體要重建人的精神家園，要在現(xiàn)實(shí)的生活中收獲人生的意義，就必須在現(xiàn)實(shí)的人生中，以天地為心，重塑人 生的文化心理，這是傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)對(duì)當(dāng)代文化的意義所在。
　　
　　3.美學(xué)理念的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變
　　
　　從審美觀念體現(xiàn)的價(jià)值取向的內(nèi)容看, 審美觀念仍然與整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)保持著深刻的聯(lián)系, 并在歷史的發(fā)展過(guò)程中, 不同程度地吸取了其它文化要素的價(jià)值取向。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的審美潮流和文化生產(chǎn)對(duì)感性的滿(mǎn)足，對(duì)形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來(lái)越倚重，“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義，將嚴(yán)肅的精神性和理性說(shuō)教一起消解，對(duì)文化歷史的重視，也大多在當(dāng)下的影視圖象的閃回中，在夾雜著談情說(shuō)愛(ài)如刀光劍影的“戲說(shuō)”中，或在勁舞和說(shuō)白似的流行歌曲內(nèi)，在嘻哈蹦跳的歡樂(lè)節(jié)目里被娛樂(lè)化了。當(dāng)英雄走下神殿，歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí)，歷史自身也被游戲化了

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