文本、解讀、詮釋與翻譯

一
　　簡(jiǎn)略回顧翻譯外國(guó)哲學(xué)著作在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中所起的　作用，或可加深我們對(duì)翻譯工作之重要性的認(rèn)識(shí)。
　　“從變法運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這是一個(gè)啟蒙介紹時(shí)期，特點(diǎn)是宣揚(yáng)維新，改良政治　，反對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。”(賀麟，1984年)19世紀(jì)末，以啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為代表的一批翻　譯家率先把進(jìn)化論和西方哲學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子起到了振聾發(fā)聵的作用。　嚴(yán)復(fù)先生親譯的《天演論》、《國(guó)富論》等八部名著，給中國(guó)思想界吹進(jìn)一股新風(fēng)，極　大地沖擊了清末民初的保守勢(shì)力。啟蒙思想家蔡元培先生也是翻譯外國(guó)哲學(xué)的先行者。　他于20世紀(jì)初從日文翻譯了德國(guó)科培爾著的《哲學(xué)要領(lǐng)》、日本佛教哲學(xué)家井上圓了著　的《妖怪學(xué)講義錄總論》、德國(guó)泡爾生著的《倫理學(xué)原理》，成為早期引進(jìn)外國(guó)哲學(xué)的　代表。
　　“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)學(xué)界翻譯、介紹外國(guó)思想的大潮初起。杜威、羅素、杜里舒　、尼采、弗洛伊德、愛因斯坦、康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德、馬克思、恩格斯　、普里漢諾夫、德波林、克羅齊、車爾尼雪夫斯基等外國(guó)哲學(xué)家和思想家的許多著作被　中國(guó)人翻譯過(guò)來(lái)。翻譯者中既有接受了馬克思主義的知識(shí)分子，如李大釗，又有思想傾　向各異的文人學(xué)者，如李石岑、張銘鼎、張東蓀等。這些屬于不同時(shí)代、不同民族、不　同國(guó)別、不同派別的外國(guó)思想家的著述，經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者的選擇和解讀，不僅為中國(guó)社會(huì)　與思想的變革提供了思想資料，而且為現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)界的誕生奠定了基　礎(chǔ)。特別要指出的是，在這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)以空前的規(guī)模在中國(guó)得到了系統(tǒng)傳　播，并隨著中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展，在解決民族矛盾和階級(jí)矛盾的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用　。馬克思主義的經(jīng)典著作與國(guó)外馬克思主義者的著述大量翻譯出版�！皳�(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，　僅1928年到1930年短短幾年，新出版了馬恩著作近40種�！�(黃見德，第94頁(yè))
　　進(jìn)入20世紀(jì)30年代以后，中國(guó)哲學(xué)家為適應(yīng)新的思想啟蒙的需要，希望引進(jìn)西方哲學(xué)　，用來(lái)振奮和激發(fā)中國(guó)人的愛國(guó)精神。1941年，“西洋哲學(xué)名著編譯會(huì)”成立。中國(guó)學(xué)　者將編譯和研究工作結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的哲學(xué)研究。許多中國(guó)哲學(xué)家在傳播　西方哲學(xué)的同時(shí)，融匯中西哲學(xué)，創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系�？梢栽O(shè)想，若無(wú)前期的翻譯工　作為基礎(chǔ)，這些哲學(xué)體系的創(chuàng)建是不可能的。
　　北京大學(xué)和清華大學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，北大和清華的學(xué)術(shù)大師們對(duì)于翻譯外國(guó)　哲學(xué)著作有直接貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊�先生就是一位致力于觀念變法的編譯家。他寫了《霍布斯　學(xué)案》、《斯賓諾莎學(xué)案》等文章，后來(lái)匯編成《西哲學(xué)說(shuō)一臠》出版。吳宓先生曾�！�對(duì)郭斌蘇、景昌極譯的《柏拉圖五大對(duì)話》，并向其他學(xué)者推薦翻譯《亞里士多德倫理　學(xué)》一書。賀麟先生于1931年回國(guó)，擔(dān)任北大教授并兼任清華大學(xué)教授。他十分重視翻　譯工作，曾寫過(guò)《論嚴(yán)復(fù)的翻譯》在《東方雜志》上刊出，在《黑格爾學(xué)述》序言中提　出處理譯名的四條注意事項(xiàng)，為黑格爾哲學(xué)的翻譯和研究作出了巨大貢獻(xiàn)。陳康先生于　40年代翻譯了柏拉圖的《巴曼尼德斯篇》。他認(rèn)為，柏拉圖的每本著作都是一個(gè)謎，而　《巴曼尼德斯篇》是其中最大的一個(gè)。因此，他在翻譯之外添加了大量注釋，使它不僅　是原作忠實(shí)和準(zhǔn)確的翻譯，而且還是詳盡的詮釋。陳康先生的工作激發(fā)了不少人研究�！∨D哲學(xué)的興趣，賀麟先生評(píng)價(jià)說(shuō)，它“于介紹西洋哲學(xué)名著方面，尤其開了一個(gè)新紀(jì)元　”。(賀麟，1947年，第40頁(yè))
　　1949年中華人民共和國(guó)成立，我國(guó)與西方世界處于尖銳的對(duì)立之中。在外國(guó)哲學(xué)研究　領(lǐng)域，唯心主義和被視為美國(guó)官方哲學(xué)的實(shí)用主義受到嚴(yán)厲批判。在這種政治形勢(shì)下，　50年代前期的翻譯工作中，馬克思主義的出版物占絕對(duì)多數(shù)，譯自蘇聯(lián)的哲學(xué)讀物占據(jù)　主流地位。據(jù)《全國(guó)總書目》統(tǒng)計(jì)，從1949年10月到1955年，俄文翻譯的馬克思主義著　作362本，其中哲學(xué)126種，而同期其他文字翻譯為43種，其中哲學(xué)15種。
　　改革開放以后，出版界出現(xiàn)了各類叢書爭(zhēng)相競(jìng)賽的局面。商務(wù)印書館在長(zhǎng)期規(guī)劃、大　量積累的基礎(chǔ)上，出版了《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，從80年代初到1997年共出300種　，其中哲學(xué)類104種。此外，上海譯文的《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》、上海人民出版社　的《西方學(xué)術(shù)譯叢》、三聯(lián)書店的《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》等，都翻譯出版了大量西方哲　學(xué)著作。
　　　　　　二
　　對(duì)處于頻繁的文化交流之中的民族來(lái)說(shuō)，翻譯工作極為重要。它不僅關(guān)系到本民族文　化傳統(tǒng)的傳承，也關(guān)系到本民族文化的發(fā)展與更新。按人們的最一般理解，所謂傳統(tǒng)仍　是那些世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等。人類社會(huì)在語(yǔ)　言出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)以習(xí)慣和習(xí)俗的形式來(lái)化成和沿襲。語(yǔ)言的產(chǎn)生，進(jìn)而文字的產(chǎn)生，　促成了真正意義上的傳統(tǒng)的形成，即以思想為形式的傳統(tǒng)出現(xiàn)了。語(yǔ)言除了擔(dān)負(fù)起記載　傳統(tǒng)的重任外，還擔(dān)負(fù)起逾越時(shí)空差距延續(xù)和保全傳統(tǒng)的功能。然而隨著歷史的經(jīng)年流　逝和人類生存處境的變化，再加上語(yǔ)言自身的流變，某種傳統(tǒng)的本義難免會(huì)被遮蔽和曲　解。因此，要維系和保全傳統(tǒng)，求得傳統(tǒng)真相，就離不開對(duì)傳統(tǒng)典籍的詮釋，這種詮釋　既包括古文今譯(translation)，也包括經(jīng)典文本的注釋(annotation)。
　　經(jīng)典的原義是指?jìng)鹘y(tǒng)的、權(quán)威性的基本著作。人類思想史從外觀上看是文獻(xiàn)的積累和　權(quán)威性基本著作的逐步經(jīng)典化。“經(jīng)典的特質(zhì)是把描述性的經(jīng)驗(yàn)上升為規(guī)范性的論說(shuō)�！∪藗兪紫纫�把多種經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉為格言，以達(dá)到表述上的普遍性。在格言式的　表達(dá)方式中，具體經(jīng)驗(yàn)已變成普遍常則。但一般的格言、諺語(yǔ)、詩(shī)歌，如果沒有經(jīng)典的　地位，則只能靠偶然的機(jī)會(huì)傳播和應(yīng)用，它的權(quán)威性不夠，最多被視為一些世俗智能，　對(duì)人缺少說(shuō)服力和約束力。經(jīng)典則不同，經(jīng)典是一套論述體系，而非一二句格言，經(jīng)典　的文本在獲得經(jīng)典地位之后，其文化力量，其掌握群眾的力量，極為巨大。也因此，經(jīng)　典由此成為文化的基本內(nèi)核，使文化在其傳衍發(fā)展中獲得了自己鮮明的特殊性格。”(　陳來(lái)，第126頁(yè))
　　在單一文化背景下，經(jīng)典形成的過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，而在跨文化背景下，經(jīng)典的形成過(guò)程　則要復(fù)雜得多。在跨文化背景下翻譯經(jīng)典實(shí)質(zhì)上是一種包括語(yǔ)言翻譯在內(nèi)的文化翻譯，　既涉及語(yǔ)言的變化與轉(zhuǎn)換，也涉及思維方式的變革。麥金太爾說(shuō)：當(dāng)兩種傳統(tǒng)相遇的時(shí)　候，“我們便具有兩類不同的翻譯：對(duì)等的直譯和帶有語(yǔ)言創(chuàng)新的翻譯。通過(guò)它們，傳　統(tǒng)可以從其初始語(yǔ)言中(從希伯萊語(yǔ)或希臘語(yǔ)或無(wú)論什么語(yǔ)中)，轉(zhuǎn)換成后來(lái)的語(yǔ)言。注　意，翻譯的這兩種關(guān)系可以適用于文本或話語(yǔ)的其他體系之間，不僅在相互不同的語(yǔ)言　(如希伯萊語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ))之間，而且還在視為兩個(gè)不同階段或時(shí)期的同種語(yǔ)言之　間”。(麥金太爾，第486頁(yè))他所說(shuō)的直譯大體上相當(dāng)于我們所說(shuō)的文字翻譯，他所說(shuō)　的帶有語(yǔ)言創(chuàng)新的翻譯則大體上相當(dāng)于我們所說(shuō)的文化翻譯。文字翻譯的需要產(chǎn)生于文　化交流，文化交流離不開語(yǔ)言的翻譯，包括筆頭的和口頭的，而文化融合必將導(dǎo)致不同　語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)表達(dá)。在跨文化的交流與傳播中，不同的文化傳統(tǒng)會(huì)在特定時(shí)空中相遇和碰　撞，進(jìn)而發(fā)生融合。這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了語(yǔ)言翻譯和文化翻譯的急迫需要。因此，翻譯不　僅是指日常意義上的語(yǔ)言文字的

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