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馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文
馬克思世界歷史理論是哲學(xué)界和歷史界的一大瑰寶，不管對中國社會發(fā)展的知道還是世界上其他國家的指導(dǎo)，都是具有深遠(yuǎn)的意義的。那么，馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析是什么?
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇1
【摘要】文章闡述了馬克思的社會歷史理論。認(rèn)為馬克思通過對世界歷史深入的研究，指出了推動社會歷史發(fā)展的重要原因：第一是越來越細(xì)化的社會分工促使了社會的發(fā)展；其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因。指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展，而不是精神活動。
【關(guān)鍵詞】馬克思；社會歷史理論；分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系
馬克思在關(guān)于社會歷史的相關(guān)論述中，指出了人類社會歷史發(fā)展的諸多原因，從他在《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》等著作的論述中，我們可以歸納出社會歷史發(fā)展的兩個主要原因。第一，社會分工的逐漸細(xì)化和擴(kuò)大。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。
一、社會分工在社會歷史發(fā)展中的作用
社會歷史的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人之間交往的普遍發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，而人與人之間交往的發(fā)展是通過分工的逐步擴(kuò)大和細(xì)化實(shí)現(xiàn)的。分工細(xì)化之后，人們從事的生產(chǎn)越來越單一，為了得到自己無法生產(chǎn)出的那些產(chǎn)品，他們必須主動或者被動的擴(kuò)大交往，進(jìn)行產(chǎn)品交換，當(dāng)交往和交換行為打破地域限制之后，世界歷史也就產(chǎn)生了。也就是說原始社會初期只是基于人的性別所作出的天然的分工，順應(yīng)社會需要而被更具社會性的復(fù)雜分工所取代了。
在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會中，人們是按照性別角色、生理特點(diǎn)進(jìn)行分工，此時人與人之間分工的不同只是基于其性別、體能等天生的條件，主要是根據(jù)其自然屬性。但是隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，分工逐漸細(xì)化，其社會屬性日益起到?jīng)Q定性作用。從歷史上的三次大分工可以看出，隨著分工的細(xì)化，人們的社會地位也在發(fā)生著變化，在原始社會中的人與人之間建立起來的那種原始的平等關(guān)系已經(jīng)走向階梯，取而代之的是不平等的關(guān)系。之所以說分工細(xì)化之后人與人之間的關(guān)系變成了不平等的關(guān)系，是因?yàn)殡S著社會分工的變化，不同的人所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量和所創(chuàng)造商品的價值差距越來越大。
隨著分工進(jìn)一步擴(kuò)大和細(xì)化后，一個新的階級——商人階級出現(xiàn)了，這個階級占有了大量的生產(chǎn)資料和資本。后來商人階級變成了資產(chǎn)階級，隨著他們占有的資本和生產(chǎn)資料的數(shù)量的進(jìn)一步增多，他們擴(kuò)大自己利益的愿望就更加強(qiáng)烈，為了積累更多資本、獲取更大利益，他們進(jìn)行了內(nèi)部的優(yōu)勝劣汰。早期完成資本積累的那些資產(chǎn)階級壯大之后，把手伸向了實(shí)力較弱的資產(chǎn)階級，通過兼并、收購等方式實(shí)現(xiàn)了又一次的資本積累；他們還把沒有財(cái)產(chǎn)的那部分人和破產(chǎn)的`資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)階級，人類社會進(jìn)入資本主義社會。馬克思認(rèn)為在資本主義社會之中人與人的分工消解了人的主體性，把具體的人、全面的人變成了抽象的人、片面的人，在分工逐漸細(xì)化后，人們的興趣、愛好被壓抑，他們的主要行為活動都被限制在其分工所屬的范圍內(nèi)的活動大部分都開始限于特定的范圍。
人們從事的勞動變成了一種異化了的勞動。“勞動所生產(chǎn)的對象即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。[1]“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]在指出分工的消極后果即對人主體性的消解和導(dǎo)致勞動的異化的同時，馬克思也指出了分工對推動社會歷史發(fā)展的積極作用。他認(rèn)為分工逐步細(xì)化之后，人們所從事的職業(yè)進(jìn)一步固定，隨著勞動生產(chǎn)率得到了提升，整個社會的剩余產(chǎn)品越來越多，為滿足人們的各種需要建立起了客觀基礎(chǔ)，但是由于生產(chǎn)資料私有制，是資產(chǎn)階級掌握了大量生產(chǎn)資料和資本，很多無產(chǎn)者不得不從事繁重的體力勞動以換取基本的生活必需品。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中，分工會被消除，那時“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因
人類社會發(fā)展的過程中有很多因素推動了其發(fā)展，但是按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定了社會發(fā)展與社會變革。馬克思指出：“要對任何一個時間、任何一個社會生活領(lǐng)域的局勢進(jìn)行一番有教益的分析，我們就必須訴之于該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)條件；而要了解這些條件何以成為它們之所以為它們，我們就必須考慮它們的辯證的發(fā)展。我們必須明白，一個社會的經(jīng)濟(jì)組織或階段結(jié)構(gòu)是怎樣地相應(yīng)于解決某一生產(chǎn)問題的需要而在演變著的，而生產(chǎn)問題本身則又是為該社會所具有的生產(chǎn)力的狀態(tài)所規(guī)定的；并且我們還必須觀察生產(chǎn)力的發(fā)展又是怎樣地使得現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)組織——生產(chǎn)關(guān)系——成為過時，從而引起了進(jìn)行社會根本變革的需要。”[4]生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，貫穿于人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程，始終推動著社會的發(fā)展。生產(chǎn)力就是人在從事生產(chǎn)時所使用的各種力量的總和，它包括物的生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力兩種。物的生產(chǎn)力是指工具、機(jī)器等產(chǎn)生的生產(chǎn)力；人的生產(chǎn)力是指人自身的勞動能力，它既包括人從事精神生產(chǎn)的能力，又包括人從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。而生產(chǎn)關(guān)系就是在商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四個環(huán)節(jié)之中結(jié)成的關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力必須處在一定的生產(chǎn)關(guān)系之中，另一方面生產(chǎn)力要受到一定生產(chǎn)關(guān)系的制約。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的時候，社會歷史就會以平和的方式向前推進(jìn)，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，兩者之間的矛盾就會表現(xiàn)為或者較為溫和、或者較為激烈的斗爭方式，此時在社會歷史就會表現(xiàn)為革新或者革命斗爭。通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的分析，馬克思指出了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾貫穿于人類社會始終，而且通過兩者不斷的矛盾運(yùn)動推動著社會歷史的發(fā)展。
三、馬克思社會歷史理論的意義
從以上對馬克思社會歷史理論的介紹和分析當(dāng)中，我們可以看出該理論的最大特色就是他在以追求人類解放為出發(fā)點(diǎn)的前提下，對以往的人類社會歷史作出了深刻的考察，并通過細(xì)致的分析，找出了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和推動社會發(fā)展的主要原因。無論是分工的擴(kuò)大和細(xì)化還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動都是一種物質(zhì)層面的運(yùn)動變化，都指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展。這相比黑格爾通過“絕對精神”的發(fā)展變化來解釋人類歷史的發(fā)展無疑是一個巨大進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
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馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇2
一、引言
馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實(shí)質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點(diǎn)研究對象實(shí)踐思維方式進(jìn)行闡述。
二、馬克思實(shí)踐思維范式的確立
真正幫助馬克思確立起實(shí)踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈?duì)柡退睦碚摰呐猩踔潦菍φ麄�哲學(xué)世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學(xué)史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。
三、馬克思實(shí)踐思維范式的最終確立
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實(shí)踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實(shí)踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實(shí)踐思維范式的正式確立。
19世紀(jì)中頁馬克思的那本巨作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實(shí)踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實(shí)踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實(shí)踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨(dú)行獨(dú)樹一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。
四、實(shí)踐思維范式是馬克思哲學(xué)理論的最核心支撐
從馬克思發(fā)動哲學(xué)革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點(diǎn)，個別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個哲學(xué)界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學(xué)革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)開啟屬于自己的新的哲學(xué)時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨(dú)創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個先進(jìn)的，創(chuàng)新的研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的.[8]。馬克思將自己的實(shí)踐思維范式代替本體論思維范式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨(dú)指的是個體的方法，它面向的是整個哲學(xué)界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。
五、總結(jié)
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實(shí)踐再通過結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)自身挖掘，來形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄�哲學(xué)界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)無疑是哲學(xué)界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實(shí)踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實(shí)在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻(xiàn)
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馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇3
一、馬克思主義人學(xué)理論為當(dāng)代大學(xué)生人文精神的建構(gòu)提供了直接的理論依據(jù)
所謂人學(xué)，就是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)�！痹F仁在《馬克思的人學(xué)思想》一書中，從“論人性”“論人的本質(zhì)”“論人的主體性”“論人的需要”“論人的價值”“論人權(quán)”“論人的自由”“論民主”“論平等”“論公正”“論人的發(fā)展”等方面，充分展示了馬克思“人學(xué)”的豐富性。
第一，關(guān)于人性的理論。在馬克思看來，人是一個整體，人性實(shí)質(zhì)上是人在其活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其他動物所不同的特性。人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學(xué)理論的核心問題。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會屬性。人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，而且是歷史的。社會關(guān)系不是固定不變的，“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。
第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。馬克思強(qiáng)調(diào)全體社會成員的智力和體力在生產(chǎn)過程中的多方面地、充分自由地和協(xié)調(diào)地發(fā)展，使人們成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，并指出共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。因此，馬克思“人的全面發(fā)展學(xué)說”展示了馬克思主義的最終目的，也使之成為馬克思主義理論的精髓。
第三，關(guān)于人的主體性的理論。人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征是人的主體性的全面發(fā)展。馬克思?xì)v來主張把人當(dāng)作人、當(dāng)作主體來看待，要“絕對承認(rèn)人格原則”，反對蔑視人，只把人看作某種“手段”。馬克思認(rèn)為：“人始終是主體。當(dāng)一個主體能夠在自然、社會、自身三個方面都表現(xiàn)出能動性、創(chuàng)造性和自主性的時候，他才是一個“自由的人”，一個“完整的主體”。因而，人的主體性是人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求。
二、高校歷史教育是溝通大學(xué)生人文精神與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的橋梁紐帶
所謂人文精神，一般說來，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的`最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在的靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福為終極目的。上世紀(jì)90年代初的有關(guān)人文精神的大論戰(zhàn)，特別是其中對“人之所以為人”等論題的探討，極大促進(jìn)了國人對于人的現(xiàn)代化問題的關(guān)注。這一變化的根本原因在于時代的發(fā)展進(jìn)步，它對人提出了全面發(fā)展、個性發(fā)展的要求和方向。一個國家和民族有一些關(guān)注天空的人，這個國家和民族才有希望，一個國家和民族只關(guān)心腳下的事情，是沒有未來的。因此，重構(gòu)大學(xué)生的人文精神刻不容緩。
歷史教育中最核心的問題是“人要變得無限地關(guān)心”，承襲怎樣的人類文化、發(fā)展怎樣的人類文化的問題。歷史教育的本質(zhì)就是人文精神和人文素養(yǎng)的教育。重構(gòu)大學(xué)生人文精神、推動大學(xué)生的全面發(fā)展，最直接的途徑，就是強(qiáng)化歷史教育。然而，長期以來，由于我們片面理解歷史教育所承擔(dān)的政治教育功能，歷史教育的工具性逐漸被強(qiáng)化。這首先表現(xiàn)在高校思想政治理論課課程體系的設(shè)置上。建國初期我國高校普遍開設(shè)“社會發(fā)展史”這一門與歷史相關(guān)的課程。1953年又將原來開設(shè)的“新民主主義論”改為“中國革命史”。1959年以后又改為“中共黨史”。各高等學(xué)校普遍開設(shè)“中國共產(chǎn)黨歷史”課程。1985年8月1日，中共中央正式發(fā)布《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，鮮明地提出了對大學(xué)生“進(jìn)行以中國革命史為中心的歷史教育”。但從1995年開始的高校思想政治理論課課程體系改革，又不再設(shè)置歷史類課程。這次新開設(shè)的“中國近現(xiàn)代史綱要”(以下簡稱“綱要”)課程承擔(dān)著歷史教育的功能，將其納入大學(xué)四年制本科思想政治理論課課程體系，是適應(yīng)時代要求作出的重大發(fā)展和改革，它是溝通大學(xué)生人文精神與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的橋梁紐帶，對于重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，無疑是天賜良機(jī)。
三、“教給大學(xué)生有生命的歷史”是重構(gòu)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在
早在1923年11月29日，李大釗在《研究歷史的任務(wù)》一文中，就明確提出：浩如煙海的“史書”并非歷史，而僅是研究歷史的材料�！皻v史是有生命的、活動的、進(jìn)步的；不是死的、固定的。舊本著名教育家小原國芳亦曾指出：“單做事實(shí)的傳鑿、記憶、敘述，決不是歷史教學(xué)�！瓕ξ覀冎翞橹匾膶�(shí)是活生生的社會精神，是社會的意志沖動，是時代精神。”“更不能單純將歷史看成死了的形骸，而應(yīng)看作活著的文化，看作人的活動，生命的躍動。他們不約而同地都強(qiáng)調(diào)了兩個字—生命。如果說歷史是有生命的，那么高校歷史教育自然也具有毋庸置疑的生命性，它必須是“有思想”“有情感”的，這也正是重構(gòu)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在。
高校歷史教育是對大學(xué)生進(jìn)行人文教育的主渠道，它關(guān)注的是人的精神和情感世界。但目前的高校歷史教育內(nèi)容往往被抽去了精神和情感，只剩下了干癟的條條框框。那么我們反思：我們的歷史教育是否觸動過學(xué)生的情感，他們是否曾經(jīng)為歷史人物的不朽精神而激動而鼓舞?我們感慨現(xiàn)在的一些大學(xué)生缺乏愛國心，缺乏對民族和國家的責(zé)任感，但是我們在訓(xùn)巾國近現(xiàn)代歷史時，究竟訓(xùn)出了多少鮮活生動的歷史人物和不朽精神，在多大程度上激發(fā)了學(xué)生的情感?我們感慨現(xiàn)在的一些大學(xué)生精神頹喪，整天沉溺于歌舞廳、游戲廳和網(wǎng)吧，但當(dāng)前高校的歷史教育究竟在多大程度上關(guān)注了歷史情感資源的挖掘和學(xué)生歷史學(xué)習(xí)過程的情感投入。歷史教育內(nèi)容乏力，概念空洞，毫無情感可言，這樣的歷史教育根本不可能達(dá)到探求“人之所以為人”的人文教育目的。
因此，作為高校思想政治教育工作者，必須給學(xué)生一個充分展示自我的舞臺，努力建構(gòu)一個有思想的課堂；最大限度地挖掘和利用“綱要”課程中豐富的情感教育素材，全身心地融入其中，以自己的激情去點(diǎn)燃學(xué)生的激情，最終達(dá)到情感上的共鳴。首先，培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在“綱要”課教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”，必須尊重學(xué)生的個性。一方面，鼓勵學(xué)生“主體介入”，充分發(fā)揮學(xué)生的個性思維。教師可以根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)8-10個研究專題，每個小組負(fù)責(zé)一個研究專題，撰寫研究報(bào)告；另一方面，巧設(shè)問題情境，開發(fā)“問題意識”。教師可以通過展示文物圖片、列舉史料、設(shè)置歷史情境、從歷史發(fā)展來說明現(xiàn)實(shí)問題、相同或相似歷史知識的比較整合等多種方式巧妙設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而使學(xué)生感到自己需要問“為什么”，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生深刻、活躍的思維。
其次，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。在“綱要”課教學(xué)中，教師可以采用專題訓(xùn)座的形式。在設(shè)置專題時，可以把每一個專題和相關(guān)的歷史人物結(jié)合起來，通過訓(xùn)：述歷史人物身前背后的故事，讓學(xué)生真切地感受歷史人物的獨(dú)特魅力，用歷史人物本身的眼光看問題，面對復(fù)雜的問題情境自己去感悟、思索，用學(xué)生自己的信仰和原則去評價其行為。
最后，確立新的考核機(jī)制。在命題內(nèi)容上，著重考核學(xué)生對理論的理解水平和應(yīng)用能力，盡量增加考查學(xué)生有無獨(dú)特的見解，能否創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)理論分析、解決現(xiàn)實(shí)問題，減少死記硬背的命題。為使學(xué)生注重平時的學(xué)習(xí)，采取期末考試和平時考核相結(jié)合的措施。除期末考試按學(xué)校有關(guān)規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行外，平時考核次數(shù)由少變多，比重由小到大，可占到總成績的60%-70%；逐步推行書面考試和日頭考核相結(jié)合，日頭考核形式主要有課堂發(fā)言、演訓(xùn)比賽和日試等。
馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容分析論文 篇4
馬克思主義世界理論是馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義對待世界歷史的觀點(diǎn)和看法，對世界歷史的發(fā)展有著重要意義。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢，世界上所有國家都要積極對待經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。在這種情況下，我國加強(qiáng)重視經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，并積極運(yùn)用馬克思世界歷史理論來對待經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。研究馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)對中國對外開放水平的提高和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
一、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容及特征
(一)主要內(nèi)容。
一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的發(fā)展。馬克思世界歷史理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是自然歷史發(fā)展的過程，取決于生產(chǎn)方式的變化。是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是人類與社會及自然界的發(fā)展共存。同時，馬克思世界歷史理論認(rèn)為人類社會的發(fā)展與自然人化發(fā)展是相互統(tǒng)一的，自然與人類社會是和諧共存的，離開了自然，人類社會將不會存在，離開了人類社會自然界的改造也就沒有任何意義；
二是世界歷史的形成。馬克思世界歷史理論認(rèn)為世界歷史的形成前提是各國之間的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化交往，15世紀(jì)科學(xué)家的地理發(fā)展是世界歷史的發(fā)展前提。同時，世界歷史的發(fā)展離不開世界市場的形成和發(fā)展，世界市場是經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)鍵。但是，世界市場的形成也是資本主義國家擴(kuò)張的重要手段和必然要求；
三是東方社會發(fā)展。東方社會的發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)全球化的重要內(nèi)容，而近代東方社會的發(fā)展處于一種被動狀態(tài)，例如，中國就是在帝國主義的侵略下而被迫打開國門，走向世界的。
(二)基本特征。一是實(shí)踐視野。馬克思世界歷史理論采取實(shí)踐的視野，要求理論知識要受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。無論是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論還是歷史發(fā)展理論都要受到社會實(shí)踐的檢驗(yàn)；二是人文關(guān)懷。馬克思世界歷史理論將人以及人的活動作為世界理論歷史的中心，圍繞人以及人的社會活動來探究世界歷史的發(fā)展，并在世界歷史的發(fā)展過程中充滿著人文關(guān)懷，重視人的價值追求和價值實(shí)現(xiàn)。
二、馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟(jì)全球化
(一)馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟(jì)全球化的通融。馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化對世界歷史的開展時間持此相同態(tài)度，都認(rèn)為世界歷史的來使是從15世界的探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)新大陸開始的。15世紀(jì)的探險(xiǎn)家環(huán)球探險(xiǎn)加強(qiáng)了世界各國之間的聯(lián)系，使不同制度和不同社會背景下的國家開始相互交流，打破了各國的孤立性，是經(jīng)濟(jì)全球化的開展。同時，馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化理論都認(rèn)為各國之間的交往和相處需要一定的交往機(jī)制。世界各國之間的交往大多起源于經(jīng)濟(jì)交往，然后涉及到政治領(lǐng)域，進(jìn)而引起文化領(lǐng)域的國際交往。另外，馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化對世界歷史的結(jié)構(gòu)觀念具有一致性，都認(rèn)為世界歷史的結(jié)構(gòu)是由世界的中心向外圍延伸的。由此可見，馬克思世界歷史理論與經(jīng)濟(jì)全球化的理論在部分領(lǐng)域具有共通性。
(二)馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟(jì)全球化的批判。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是西方資本主義擴(kuò)張的必然要求，因此，很多西方馬克思主義者對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行了批判。例如，法蘭克福學(xué)派的研究者對經(jīng)濟(jì)全球化的工具性進(jìn)行了批判，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的工具性以強(qiáng)制性技術(shù)來支配人們，使人們陷入了資本主義世俗社會中，失去了自身自由。同時，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展是西方資本主義根據(jù)自身發(fā)展的需求而采用理性管理方式使資本主義制度向全球擴(kuò)散，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。又如，生態(tài)社會主義者對經(jīng)濟(jì)全球化中的生態(tài)問題進(jìn)行了批判。部分資本家為了一己之利而毀壞人們共同生存的生態(tài)環(huán)境，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞，導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加嚴(yán)重。
三、馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)
(一)辨證對待經(jīng)濟(jì)全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。在這種情況下，我們應(yīng)積極應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，辯證對待經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。一是應(yīng)加強(qiáng)重視經(jīng)濟(jì)全球化給我國帶來的發(fā)展機(jī)遇，同時也要注重經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國所面臨的巨大挑戰(zhàn)，反對全盤西化，保證自己的發(fā)展特色；二是應(yīng)積極反對關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的錯誤理論，使中國在經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)下走正確發(fā)展道路，追求共同發(fā)展。
(二)中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要注重維護(hù)國家安全。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中，我國應(yīng)堅(jiān)持馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)，注重維護(hù)國家安全。雖然，現(xiàn)階段，世界和平是全世界的共同追求，但是世界上仍有很多不和平因素存在，嚴(yán)重影響了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，我國應(yīng)積極面對全球化的進(jìn)程，堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，積極運(yùn)用馬克思世界歷史理論來解決中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)的問題，促進(jìn)中國的國際化發(fā)展。
(三)中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要大力發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)。教育事業(yè)和科學(xué)技術(shù)是提高國際競爭力的'核心力量，也是中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要重點(diǎn)發(fā)展的項(xiàng)目。馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟(jì)全球化的過程進(jìn)行了描述，指出在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，科學(xué)技術(shù)占據(jù)著突出的地位，直接影響著國家的國際地位。同時，國家的教育事業(yè)直接關(guān)系著這個國家的人才培養(yǎng)，決定著人才的質(zhì)量，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程中的核心力量。因此，中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要大力發(fā)展教育和科技。
(四)中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要深化改革。馬克思世界歷史理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是西方資本主義擴(kuò)張的必然要求，也是西方資本主義占據(jù)世界市場的重要手段。因此，中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要積極深化改革，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持自己的發(fā)展特色，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)增加活力，進(jìn)而促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(五)中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要注重發(fā)展社會主義文化。馬克思世界歷史理論認(rèn)為文化交流是經(jīng)濟(jì)全球化的重要內(nèi)容。因此，中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中要注重發(fā)展社會主義文化，提高我國文化的影響力，賦予中國傳統(tǒng)文化時代精神，使中國文化走向國際，促進(jìn)中國的國際化發(fā)展。
四、結(jié)語
在當(dāng)今社會發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向。中國要想提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展就必須積極對待經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。而馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，是中國融入經(jīng)濟(jì)全球化的重要依據(jù)。因此，馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟(jì)全球化有著重要的指導(dǎo)作用。馬克思世界歷史理論對經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)引起了學(xué)者的高度重視。希望學(xué)者能夠深入研究馬克思世界歷史對中國融入經(jīng)濟(jì)全球化的指導(dǎo)，以促進(jìn)中國的國際化發(fā)展。
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