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藝術理論研究格局的歷史發(fā)展論文
在藝術的不同發(fā)展階段上，粗略地考察，藝術理論的研究也相應地出現(xiàn)了四種不同格局。第一階段是古希臘時代。在這—階段上的藝術理論研究，以亞里士多德和柏拉圖為代表，是單向的二元模式。這種理論研究模式，是在確立了藝術存在的獨立性以后，圍繞藝術本質(zhì)究竟是對客觀的模擬再現(xiàn)，還是作家的主觀精神表現(xiàn)而展開，并應用于具體的藝術批評。古希臘時代藝術理論研究的格局，與當時本體論探討的研究內(nèi)容是一致的。
第二階段，是歐洲中世紀時代。這一時期的藝術理論研究格局，是反向的二元模式，即在懷疑乃至否定藝術獨立性的同時，研究藝術的反映本性和表現(xiàn)本性。其理論代表人物是浦洛丁和托馬斯?阿奎那。這一時期的藝術研究，尖銳地反映著藝術的內(nèi)在矛盾，并蘊含著最真實的藝術的自身覺醒。
第三階段，是十八——十九世紀的歐洲現(xiàn)實主義，其相應的藝術理論研究是平面的多元模式。在這一發(fā)展階段上，藝術已經(jīng)開始能動地顯示了它的多層次多方面的意義。除反映和表現(xiàn)這兩種本性外，藝術體現(xiàn)著與人類歷史發(fā)展的聯(lián)系，體現(xiàn)著與廣泛意識形態(tài)的聯(lián)系，體現(xiàn)著對不同階層的讀者的不同欣賞意義等等。與此同時，藝術理論研究也在這些不同方面相應展開。這種藝術理論研究格局，從一個側面反映著哲學認識論探索的深化。由于當樹不同角度和不同方法的理論研究，還很少出現(xiàn)交叉，并缺乏向藝術自身結構深化?的特征，因而其研究格局是平面的。
第四階段，從二十世紀初開始的現(xiàn)代藝術運動時期。在這一階段上，藝術的研究與批評，呈現(xiàn)出立體多元化的格局。這種研究格局，不僅注意到藝術最廣泛的外部聯(lián)系，并開拓出新的研究層次和領域，產(chǎn)生了比較文學、比較文化學、歷史民俗學、人類學、接受美學等新的研究方法，同時注重向藝術的內(nèi)部結構深化，產(chǎn)生了語義學、結構主義、新批評等理論流派。當藝術理論研究面對藝術的完整意義全面展開的同時，各種研究方法又顯現(xiàn)出互相交叉、融合的面貌，組成統(tǒng)一結構。以神話學研究方法為例，其內(nèi)部就包含著諸多派別，如人類學派、功能主義、結構主義、心理分析等等。這些派別以研究神話與現(xiàn)代化藝術的“原始關系”為前提。
各自從不同角度采用不同層次上的研究方法與手段，來解析神話與文學的多重聯(lián)系；同時,又超出這一特定范圍，進入對藝術全面意義的探索。如心理分析派，側重對原始集體意識的發(fā)掘，研究民族心理結構的同異及對后來文學的影響，創(chuàng)造了著名的“原型論”。但在更高層次上，心理學研究方法又被廣泛地應用于藝術理論研究與批評的各個方面。在理論格局中，它是橫向上的一個母項，顯示其多元化；又是縱向上的一個子項，顯示其立體化。正是這種新型的理論研究與批評，使藝術的多方面、多層次意義全部凸現(xiàn)，并促進藝術迅速形成既是多手法多流派長足發(fā)展又漸趨強化內(nèi)在有機聯(lián)系的立體網(wǎng)狀布局。因此可以說，這一時代，是藝術全面解放的時代。
當我們考察我國近年的藝術發(fā)展現(xiàn)狀及自身規(guī)律時，可以看到與西方的某些異.同。其不同：一、我國藝術發(fā)展所依賴的社會進程從性質(zhì)上不同于西方，因而沒有對藝術形象的表面形態(tài)進行徹底破壞和反動的藝術趨向（如西方的抽象派、荒誕派和野魯派等）；二、我國藝術史基本上是一個自足的封閉體系，雖有“五四”新文化運動所帶來的藝術變革，但這種變革是在參與民族藝術傳統(tǒng)的有機發(fā)展中才得以實現(xiàn)的。就我國藝術發(fā)展線索而言，仍舊呈鏈條向上式特征，而不是西方的平面堡壘式特征。在特定歷史時期內(nèi)，我國藝術大體保持一個重心，在和諧的孕育中推移、變化、發(fā)展；而西方則是各種流派散若晨星，同時出現(xiàn)、發(fā)展，并快速走向頂峰。其相同是，我國當代藝術理論研究及批評，'與西方面臨著同樣的考驗，即藝術發(fā)展到現(xiàn)階段，傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的能量已近釋放完畢，如果藝術的研究與批評不能提示并促進藝術多方面、多層次特質(zhì)的展現(xiàn)，以適應審美欣賞心理的變化，便會阻礙藝術作為多功能復合體的發(fā)展要求，實際上便導致了自身的衰亡。
隨著科學的現(xiàn)代化，人們認識生活，認識自身的能力、手段的深入和豐富，藝術的認識意義已相對減弱，并由客觀地再現(xiàn)生活轉(zhuǎn)向直接地，主觀地表現(xiàn)作家的情感世界。同時，藝術的綜合審美意義越來越突出。當形式的意味、情感的體驗等等越來越成為欣賞活動的主要對象和目標時，平面的歷史學、社會學研究及批評方法便失去了活動領域，起而代之的自然是立體的多元化的理論模式。
我國藝術作為世界藝術的一部分，大體相應地保持著世界藝術一致的運動趨向。但是，我國目前的理論研究及批評尚無新的格局，這不僅已經(jīng)落后于近年來全面發(fā)展的藝術創(chuàng)作局面，而且在廣義的藝術系統(tǒng)中，也遠遠落后于目前美學研究的髙度。因而，革新方法以建立新的藝術理論研究與批評格局勢在必行，這是藝術發(fā)展的內(nèi)在積極要求。建立新的理論研究格局，首先要明確的是，方法不等于具體手段，借鑒也不等于模式套用。任何現(xiàn)代西方單一的研究方法都具有其明顯的局限和不足，而在我國民族藝術土壤中發(fā)展起來的當代藝術，在文化類型和統(tǒng)一的面貌上，與西方現(xiàn)代藝術也大不相同，因而，孤立、單一地套用某個流派的批評方法，都不會產(chǎn)生良好的效果。比如阿城的小說《棋王》，從心理學的批評模式出發(fā)，盡管能夠分析出膚淺的社會學方法所無法得出的結論，將王一生這個形象的實質(zhì)理解為小人物在逆境中必然做出某種心理補償行為（即下棋這一髙度自由的精神活動），來說明并確立自身的存在，然而這—形象意義是由孤立、單一的方法分析得來的，所以，王一生的形象也就與阿Q的形象喪失了本質(zhì)區(qū)別，這無疑是縮小或曲解了《棋王》的真正含義。此外，目前理論批評界已經(jīng)進行的探索也證實了這一點。某些同志用系統(tǒng)論方法對藝術魅力問題所作的新探討，盡管被認為取得了良好的效果，然而其成就也只是把接受美學理論作為一個方面擴充進來，而真正的方法論意義上的革新并未實現(xiàn)。這些同志自己也開始認識到，理論建設的關鍵不在于模式的套用，而在于把握各種研究方法的實質(zhì)，并力求在新的高度上形成新的直覺思維方式和相應的研究方法。
對我國理論批評界的現(xiàn)狀來說，借用西方現(xiàn)代既成的研究方法，作適應性的運用，并從中獲得經(jīng)驗和教訓，這一點已十分可貴，它反映了對建立新的理論研究格局的要求和渴望。而立體多元化的理論研究格局，作為我國新的藝術理論建設的目標，是合理而切實的設想。第一，藝術作為多功能的復合體，其展運動自然要求相應的立體多元分析結構，從而使這種研究、批評格局的建立成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。十一屆三中全會以來，我國藝術創(chuàng)作進入了全面解放、全面發(fā)展的時代。出現(xiàn)了以現(xiàn)實主義創(chuàng)作為主流，在發(fā)展中向藝術的多種表現(xiàn)方式橫向伸展的可喜局面�！矫媸乾F(xiàn)實主義創(chuàng)作自身意義的豐富、變化和發(fā)展，另一方面是眾多獨具特色但仍不失其民族色彩的作品不斷涌現(xiàn)，如《黑駿馬》、《北方的河》、《棋王》等等。在新的藝術現(xiàn)實面前，舊有的理論研究——批評方法巳失去了自由的領域和有效的手段。單純的典型分析方法巳經(jīng)無法展現(xiàn)藝術作品的全部價值，甚至主要意義。同樣，單純的西方現(xiàn)代研究方法也不適應這種獨特的藝術現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
仍以《棋王》為例，用社會學方法分析，王一生代表了知識青年中下層人物的特定心理、感受和生活方式；用文化論方法分析，他是傳統(tǒng)民族精神在新時代的危機的象征；用心理學方法分析，他是小人物普遍的補償心理的集中表現(xiàn)者；用比較研究方法分析，他是阿Q形象的同形異質(zhì)的化身。那么，只有諸種方法的綜合有機考察才能完整地概括出王一生形象的意義，任何單一方法的運用都是無法奏效的。第二，西方現(xiàn)代理論格局的歷史發(fā)展同我國傳統(tǒng)的理論批評結構，在形成直覺的立體的思維方式這一點上已漸漸走向一致。從《文心雕龍》到《人間詞話》，始終體現(xiàn)著認識論與本體論統(tǒng)一，以直覺的綜合審美考察為基調(diào)的藝術理論色彩。我國古典的藝術理論格局中，可以說已經(jīng)在孕育著哲學、文化學、歷史學、心理學、語言學、接受美學等意義上的諸多方法的萌芽及綜合研究趨勢，為新型理論格局的建設準備了豐富的營養(yǎng)。這不同于西方理論研究格局那種開放式的隨著哲學方法由本體論轉(zhuǎn)向認識論而出現(xiàn)的面貌。我們在粗略描述西方理論研究格局的發(fā)展過程時可以發(fā)現(xiàn)，其現(xiàn)代格局的實現(xiàn)是以西方現(xiàn)代藝術廣泛吸收東方藝術和非洲藝術成分而繁榮發(fā)展為前提的，因而我們不僅應當研究與諸多藝術流派相應的理論批評流派的特質(zhì)及獨立意義，同時應著重研究諸多方法共通的哲學意義，即以諸多方面的立體有機運動展示新型的直覺思維方式。由此可以說，我們是通過充足地認識了西方現(xiàn)代藝術及理論研究格局，轉(zhuǎn)而充足地認識到了自己民族藝術的意義及理論建設的方向，這或許正是一種深刻而必然的反思。
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