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應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換論文
古代文學(xué)以歷史悠久、博大精深而著稱，它具有上下五千年的知識底蘊(yùn)，承載著傳統(tǒng)文化的歷史重任。而古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)的一門主要學(xué)科，這門學(xué)科是綜合我國歷年歷代的文學(xué)作品和文化成就。在教學(xué)中，通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，了解古代文學(xué)的發(fā)展歷程，達(dá)到教學(xué)目的，使學(xué)生在分析閱讀、鑒賞分析方面都有一定的提高，使學(xué)生的自身的修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)一步提升，最終實現(xiàn)精神文明建設(shè)的需要。
1、古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。
在大部分設(shè)有古代文學(xué)教學(xué)的院校里，都存在著共同的問題，那就是古代文學(xué)教學(xué)目前處在一個很尷尬的局面，造成這種狀態(tài)的原因，主要是因為這個學(xué)科本身存在的弊端。一是，古代文學(xué)的教學(xué)模式跟不上時代的腳步，由于其涉及歷年歷代的文學(xué)大家的文學(xué)作品，本身就枯燥乏味，又不通俗易懂，導(dǎo)致學(xué)生對這個學(xué)科只是應(yīng)付，而沒真正領(lǐng)略其中的真正意義，更談不上學(xué)以致用，同時，也使學(xué)生對古代文學(xué)沒有絲毫的興趣所言；二是，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，古代文學(xué)或者說漢語言文學(xué)專業(yè)目前的專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)生畢業(yè)時，工作的對口性受到了局限。這兩種說法其實是片面的，缺乏說服力的。古代文學(xué)的“無用論”，其實只是一些學(xué)生的主觀意識導(dǎo)致的，他們的現(xiàn)實功利的思維模式與教學(xué)大綱是相互矛盾的，所以他們會把大量的時間和精力投入到其他學(xué)科上面，比如計算機(jī)、英語這些現(xiàn)實可以應(yīng)用的學(xué)科中。在他們的眼中，古代文學(xué)學(xué)科很難融入到社會建設(shè)中去，傳統(tǒng)詩詞歌賦的學(xué)習(xí)不能適應(yīng)社會的需求。
所以，對于古代文學(xué)的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，如何在學(xué)生乃至社會大量求職人員的心目中提升古代文學(xué)的位置，成為古代文學(xué)教學(xué)的一個新的研究方向。如果從根源上講，應(yīng)該首先讓學(xué)生提高認(rèn)識，采用一定的教學(xué)方法和教學(xué)手段，使學(xué)生對其產(chǎn)生興趣。這就需要教師在古代文學(xué)教學(xué)中，拉近與現(xiàn)實的距離，將古代文學(xué)的真諦聯(lián)系到實際的學(xué)習(xí)、生活和工作中，利用古代文學(xué)這座知識寶庫，找出可以利用的資源，來為當(dāng)下所用，從而擴(kuò)展古代文學(xué)古為今用的范疇，為社會培養(yǎng)出具有健康體魄和心理、堅強(qiáng)獨(dú)立的社會型人才。
在以往的教學(xué)過程中，古代文學(xué)的教學(xué)模式很固定、很單一，基本上遵循著老師課堂上照本宣科地講，學(xué)生課后照貓畫虎地背，再加上臨考前的臨陣磨槍，把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很大程度地轉(zhuǎn)變成一個任務(wù)，等考試過后，留在腦子里的就所剩無幾了。這樣的教學(xué)模式根本達(dá)不到教書育人的目的，甚至破壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀性、主動性。根據(jù)上述分析，古代文學(xué)的教學(xué)模式一定要進(jìn)行改革，不然不但達(dá)不到教書育人，甚至要誤人子弟了。
隨著教育改革地深入，教學(xué)機(jī)構(gòu)都在尋找著適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，把文學(xué)和歷史有機(jī)結(jié)合起來，希望能站在作者的角度去解讀和鑒賞文學(xué)作品，并結(jié)合自己的理解進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。所以，教學(xué)要有自己的原則和規(guī)律，但這種原則和規(guī)律又不是一成不變的，需要對不同的問題有一定的變通，從而找到一個最適合的教學(xué)方法來完成教學(xué)目的。
2、古代文學(xué)教學(xué)方法在當(dāng)下的時代背景具體應(yīng)用。
古代文學(xué)的實質(zhì)就是一種精神食糧，包括古人對當(dāng)時歷史的理解，對人生價值的思索，對世界的感悟，以及心靈的寄托等，通過對作品的學(xué)習(xí)和拜讀，能給自己的人生以借鑒和鞭策，這才是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的精髓所在。
而古代文學(xué)教學(xué)就是通過教書而達(dá)到教育的目的，這種目的不單單是提高學(xué)生的寫作能力、表達(dá)能力和社交能力，更深遠(yuǎn)的目的是通過對古代文學(xué)的深層次學(xué)習(xí)，達(dá)到影響學(xué)生的人生價值。
下面總結(jié)了一部分教學(xué)模式來進(jìn)行古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，其都有各自的優(yōu)勢和針對性。
�。�1）以相互交流為主的雙向探討模式。
這個教學(xué)方式是把教學(xué)過程中的主體平等化，并不是單一的你教我學(xué)的方式，通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，老師和學(xué)生都可以發(fā)表自己的看法，針對自己的理解進(jìn)行進(jìn)一步的探討來相互學(xué)習(xí)，即遵循了“三人行必有我?guī)煛钡睦碚�。這種平等化的交流，不但弱化了教師的主導(dǎo)地位，而且激發(fā)學(xué)生的興趣，在分析問題、解決問題的能力上都有了提高，達(dá)到了教學(xué)的目的。這種模式比較適合那些在描述上相近，但有不同表述的作品上，經(jīng)過探討，看哪種表述更符合作者當(dāng)時的本意。
�。�2）先聲奪人的鑒賞模式。
所謂“先聲奪人”是指在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時，要大聲進(jìn)行朗讀，并帶有一定的感情色彩，用心用情去體會作品的真情真意，從而達(dá)到理解文學(xué)作品的目的，這是一個積極主動的過程，在這個過程中，不但有聽覺享受，思維享受，更會從欣賞的角度進(jìn)行自我分析，自我反思，達(dá)到一個價值借鑒的過程。這種模式比較適合那些具有深遠(yuǎn)意義的名篇的解讀。
�。�3）相近或相似而采用相互對比的教學(xué)模式。
古代文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)在不同時期，卻內(nèi)容相似或相近的作品，要采用對比的方式來進(jìn)行理解和辨別，這樣能起到加深記憶的作用，同時可以培養(yǎng)學(xué)生的辨別和思維能力。
�。�4）利用先進(jìn)的信息手段進(jìn)行教學(xué)。
古代文學(xué)作品多是文言文居多，之乎之也擾亂了學(xué)生的思緒，記憶起來也是相當(dāng)繁瑣，所以在現(xiàn)代的教學(xué)方式中，采用先進(jìn)的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)來完成古代文學(xué)的教學(xué)，會使教學(xué)內(nèi)容更生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前。由于先進(jìn)的信息技術(shù)具有高容量、高傳輸率，可以很好地滿足古代文學(xué)作品信息量大的要求，而多媒體會將文學(xué)作品以多媒體的生動畫面形式呈現(xiàn)在眼前，達(dá)到視覺的享受的同時，進(jìn)行文學(xué)分析和學(xué)習(xí)。
3、結(jié)語。
其實古代文學(xué)作品的精髓，已經(jīng)悄悄滲入到我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，只要我們善于思考，善于總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)不但沒有過時，相反卻與我們息息相關(guān)。站在教育者的角度，來分析古代文學(xué)的教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，才能完成教學(xué)的使命。
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