設(shè)計(jì)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了越來越高的要求。下面是YJBYS小編搜索整理的關(guān)于設(shè)計(jì)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的概念
1. 符號(hào)
符號(hào)是溝通人與世界的橋梁和精神媒介，它遍布于于人們的生活和勞動(dòng)當(dāng)中，比如路標(biāo)、建筑、材料、造型、環(huán)境氛圍等都屬于廣義上的符號(hào)。語言也是最典型的一種符號(hào)，語言和勞動(dòng)一起也促使了猿到人的進(jìn)化。人在創(chuàng)造符號(hào)的過程中經(jīng)歷了從有聲語言到多種感知覺到視覺的符號(hào)系統(tǒng)，其中環(huán)境空間也被人類劃分為六大非語詞類符號(hào)之一。
2. 符號(hào)學(xué)
在古今中外的歷史上許多杰出的哲學(xué)家、思想家都對(duì)符號(hào)進(jìn)行過闡釋，莊子曾說：“言者之所以在意，得意而忘言。”也就是符號(hào)有意指作用。亞里士多德也曾說過：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語的符號(hào)。”解釋了語言符號(hào)的性質(zhì)�，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)則主要在于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、邏輯學(xué)、文化哲學(xué)和美學(xué)等三部分的探討。索緒爾是從語言學(xué)角度建立符號(hào)學(xué)的代表之一，他將符號(hào)分為能指和所指兩部分，也即指稱物和被指稱物兩部分。
3. 設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)將信息傳播和傳播學(xué)引入了設(shè)計(jì)界，引起了人們的普遍重視。設(shè)計(jì)師需要作品本身傳通過構(gòu)思、準(zhǔn)備、實(shí)踐等一系列的活動(dòng)，通過設(shè)計(jì)符號(hào)傳達(dá)出用以打動(dòng)消費(fèi)群體的設(shè)計(jì)理念和思想。隨著人們對(duì)現(xiàn)代建筑意義危機(jī)感的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)首先在建筑學(xué)領(lǐng)域得到了認(rèn)可，各位建筑大師也通過自己對(duì)符號(hào)的獨(dú)特見解應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。感官性極少主義大師尤哈尼帕拉斯馬指出：“建筑直接通過一種無意識(shí)的、空間的和多重感官的身體語言，通過與我們的最深層的記憶相關(guān)聯(lián)的符號(hào)系統(tǒng)，與我們對(duì)話。我們的世界觀，人生觀和價(jià)值體系以及對(duì)美的渴望，轉(zhuǎn)化成了結(jié)構(gòu)、空間和關(guān)系，也轉(zhuǎn)化成了公共性與私密性，見證與親昵，光與影之間的交替。”英國建筑評(píng)論家C 詹克斯在《符號(hào)、象征與建筑》書中指出能指和所指想的關(guān)聯(lián)來揭示建筑的意義。其能指即建筑形象，是由建筑的外觀表現(xiàn)、空間處理和表面處理等形式因素因素表現(xiàn)出來，并為感知器官所感知，以韻律、色彩、質(zhì)感等為人所把握。皮爾斯關(guān)于符號(hào)媒介與指涉對(duì)相關(guān)連所構(gòu)成的三種模式即：圖像符號(hào)，標(biāo)識(shí)符號(hào)和象征符號(hào)是建筑語義學(xué)維度研究的依據(jù)。
二、設(shè)計(jì)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代主義的意大利建筑家賽維在《現(xiàn)代建筑語言》一書中對(duì)現(xiàn)代建筑語言的語構(gòu)學(xué)原理做出了歸納和闡釋。第一，按照功能進(jìn)行設(shè)計(jì)的原則是現(xiàn)代建筑語言的普遍原理，建筑設(shè)計(jì)的目的為了滿足功能而創(chuàng)造適應(yīng)需求的空間。第二，對(duì)稱性是古典主義的建筑原則，而非對(duì)稱性則是現(xiàn)代建筑語言的一個(gè)原則。第三，荷蘭畫派實(shí)際上為現(xiàn)代建筑提供了一種取消三維立體的分解方法。第四，懸挑、薄殼薄膜結(jié)構(gòu)都是現(xiàn)代建筑全新的結(jié)構(gòu)元素，他們是隨著科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展而進(jìn)入建筑之中的。
作為后現(xiàn)代時(shí)期的英國建筑評(píng)論家查爾斯 詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》書中先后提出了建筑語義學(xué)和雙重譯碼的理論。首先，陶立可柱式象征著男人的偉岸，粗獷、嚴(yán)峻、嚴(yán)謹(jǐn)、直率、可信、忠誠。而科林斯柱式則精巧、細(xì)膩、華美、有裝飾感，象征著女人的纖。玻璃是用于辦公樓，營造一種井然有序的感覺。語義學(xué)中的單元是詞匯，即門、窗、柱、懸挑物等。新建筑與舊建筑的對(duì)比也是運(yùn)用了尅幣方法的隱喻方法。比如說悉尼歌劇院和朗香大教堂等都是經(jīng)典案例。其次，詹克斯把后現(xiàn)代主義建筑定義為：“雙重譯碼：現(xiàn)在建筑與某種其它的存在的結(jié)合，以使建筑與其相關(guān)的少數(shù)人，通常是與其他建筑時(shí)進(jìn)行交流。”比如斯圖亞特美術(shù)館等。
設(shè)計(jì)案例分析
案例一：埃菲爾鐵塔
埃菲爾鐵塔以鋼鐵材料精心設(shè)計(jì)而成，在巴黎的任何地方都可以看到它，因而它成了巴黎的標(biāo)志符號(hào)。羅蘭巴特認(rèn)為正是在感覺范圍中這種獨(dú)特的作用，賦予它一種多義引發(fā)的傾向，發(fā)揮著符號(hào)象征的“能指”作用，吸引容納多種意義。他同時(shí)也是新工業(yè)時(shí)代的象征和體現(xiàn)。鐵塔的造型，依據(jù)科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)了某種高度的理念和建筑高度的里程碑。它時(shí)而是現(xiàn)代的象征，時(shí)而是科學(xué)的象征，時(shí)而又是立柱、鉆塔，火箭的象征，它是糾纏于想象力和夢(mèng)幻的經(jīng)典之作。
案例二：中山陵主體建筑
中山陵是中華民國國父、中國民主革命的先行者孫中山的陵墓。建筑師呂彥直設(shè)計(jì)的“自由鐘”式圖案榮獲首獎(jiǎng)。“鐘”含有警示之意，象征了孫中山先生對(duì)革命的貢獻(xiàn)。呂彥直的方案融匯中國古代與西方建筑的精華，莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸，別創(chuàng)新格。既有深刻的含意，又有宏偉的氣勢(shì)，被譽(yù)為“中國近代建筑史上的第一陵”。建筑設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑語言的運(yùn)用和處理，因此從符號(hào)學(xué)的分析中可以深入的這一設(shè)計(jì)成功的奧秘所在。整個(gè)墓區(qū)平面如鐸形，取“木鐸警世”之意。明確性規(guī)定了環(huán)境主題，從而強(qiáng)化了建筑的思想內(nèi)涵和文化意境。
綜上所述，符號(hào)作為人類文化的智慧結(jié)晶，他逐漸成為了一種信息的載體，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)也并非研究符號(hào)本身，它是通過人類文化中其它的符號(hào)來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)應(yīng)該本著以文為本的精神，環(huán)境設(shè)計(jì)離不開設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用，一幅好的設(shè)計(jì)作品并非是簡(jiǎn)單地符號(hào)堆砌，而是在對(duì)符號(hào)的理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，充分的把握符號(hào)的精髓，并進(jìn)一步將之付諸于設(shè)計(jì)作品之中，只有這樣才能創(chuàng)造出好的設(shè)計(jì)作品。
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