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五行元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
化的傳承和發(fā)展在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，五行文化在中華傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。以下是小編搜集整理的關(guān)于五行元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用內(nèi)容，僅供參考！
環(huán)境設(shè)計(jì)是利用構(gòu)成要素和視覺要素進(jìn)行組合的整體綜合設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用形式美法則。在形式美法則中最高法則是變化與統(tǒng)一，當(dāng)變化與統(tǒng)一在同一空間中和諧共處，即在空間點(diǎn)、線、面、體要一致，處于一種平衡狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)審美的高要求。五行學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，其相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)，即“中”“和”之美。這種萬(wàn)事萬(wàn)物的“平衡”與“和諧”之美源于陰陽(yáng)五行“對(duì)立統(tǒng)一”“相生相克”的思想。陰陽(yáng)五行這種“對(duì)立統(tǒng)一”“相生相克”的“中”“和”美學(xué)思想，與環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)形式美法則相吻合。
五行在環(huán)境設(shè)計(jì)中方位的應(yīng)用。
把五行的方位運(yùn)用在環(huán)境設(shè)計(jì)上，在環(huán)境設(shè)計(jì)的布局上，可以從用五行正位來表示展館所在的位置及各個(gè)局部的方位;再在各個(gè)方位賦予各自對(duì)應(yīng)的五行正色、五行物質(zhì)等;而在此基礎(chǔ)上衍生，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的格局。
五行在環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用
。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們可以運(yùn)用這種富含意向性的五行正色，來凸顯環(huán)境主題，與觀者形成一種主觀性的心理互動(dòng)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，還可以運(yùn)用五行的相生相克原理，五行相克，在環(huán)境空間中進(jìn)行色彩的強(qiáng)烈碰撞，在觀者眼中形成視覺的沖擊;而五行相生，則能更好地體現(xiàn)環(huán)境主題，通過展品的色彩屬性與環(huán)境空間的色彩屬性之間相呼應(yīng)，進(jìn)而營(yíng)造環(huán)境氛圍，與觀者形成共鳴。此外，在環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)五行色的運(yùn)用，還可以直觀地體現(xiàn)地域文化和民俗文化，富含人文氣息。
五行在環(huán)境設(shè)計(jì)中材料的應(yīng)用。
五行初為五種材料，后發(fā)展成為一種物質(zhì)觀。在考慮環(huán)境設(shè)計(jì)用材時(shí)，在了解材料本身屬性的同時(shí)，并從其五行屬性去考慮。在滿足環(huán)境設(shè)計(jì)基本需求的同時(shí)，賦予空間一種抽象、感性的氛圍。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用五行相生相克的原理，使材料的質(zhì)感和肌理間形成對(duì)比或統(tǒng)一，從而營(yíng)造環(huán)境空間的氛圍和表現(xiàn)展品的個(gè)性。如木材與玻璃的運(yùn)用。水生木，“木曰曲直”，水無長(zhǎng)形可形萬(wàn)物，可以運(yùn)用兩者的五行屬性及材料本身的性格，營(yíng)造一種曲直蜿蜒的流動(dòng)空間，塑造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相相結(jié)合的環(huán)境空間。
在如今中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷遭受到新鮮事物的沖擊。五行文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想是中國(guó)古代人對(duì)天地萬(wàn)物思考的智慧結(jié)晶，在中國(guó)的文化歷史、社會(huì)生活中都具有重要價(jià)值。隨著城市的迅速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化不斷流失，傳統(tǒng)文化的教育和傳承越來越受重視，將傳統(tǒng)五行文化與校園景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓其在現(xiàn)代化的教育環(huán)境當(dāng)中煥發(fā)新生，有利于構(gòu)建出集教育、體驗(yàn)、游玩功能于一體的傳統(tǒng)文化景觀空間，營(yíng)造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
五行文化在校園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
一、傳統(tǒng)五行文化概況
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五行文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的位置，作為與人類的社會(huì)生活、日常生活息息相關(guān)的哲學(xué)思想，在中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的過程中被廣泛運(yùn)用，在我國(guó)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多類學(xué)科中都具有深遠(yuǎn)的影響。五行作為我國(guó)自古以來的一種物質(zhì)觀，不僅指代了具體的五種物質(zhì)元素，也承載著“金、木、水、火、土”對(duì)應(yīng)的物象文化和意象文化，五行文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
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據(jù)古代文獻(xiàn)記載，“五行”一詞最早可追溯到夏商時(shí)期夏啟討伐有扈氏的誓詞《尚書·甘誓》一文，但“有扈氏威侮五行，怠棄三正”中提到的“五行”指代的并不是現(xiàn)今我們所說的金、木、水、火、土五行，確切提出金、木、水、火、土五行物質(zhì)概念的是《尚書·洪范》一文：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土�！蔽髦軙r(shí)期，《逸周書·周�！芬晃淖钤缣岢隽宋逍邢鄤袤w系，《閻氏五勝》一文則對(duì)五行相勝體系提出了更加深刻的見解，對(duì)五行理論進(jìn)行了進(jìn)一步的完善。五行相生學(xué)說在五行相勝體系之后被提出，約出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《管子》《五行》《幼官》《四時(shí)》等文獻(xiàn)都對(duì)五行學(xué)說進(jìn)行了記載。五行學(xué)說在秦漢時(shí)期逐漸達(dá)到鼎盛，對(duì)社會(huì)生活的各方面都產(chǎn)生了影響。
二、五行文化的象征性分析研究
中華五行文化與中國(guó)哲學(xué)思想相輔相成，這五種文化元素分別代表了豐富的物象元素象征和情感語(yǔ)意象征，在以五行文化為主題的設(shè)計(jì)中擁有著深遠(yuǎn)的影響。
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1.五行物質(zhì)象征分析
《尚書·洪范》中提及：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土�！蔽逍蟹謩e象征著金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，我們可以衍化出相應(yīng)的屬性和特征，提取這五種自然物質(zhì)的形態(tài)、特征、意象作為設(shè)計(jì)基準(zhǔn)。
2.五行色彩象征分析
《尚書·虞書·益稷》中提到：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”五色，即白、青、黑、赤、黃五種色彩，自古以來便被尊為正色運(yùn)用于各種宗教和政治生活當(dāng)中，形成了具有中華傳統(tǒng)文化特色的五行色彩文化系統(tǒng)。五行與五色相互對(duì)應(yīng)，金對(duì)應(yīng)白色，木對(duì)應(yīng)青色，水對(duì)應(yīng)黑色，火對(duì)應(yīng)紅色，土對(duì)應(yīng)黃色。五行元素之間相生相克，衍生出了生生不息的文化系統(tǒng)，因此五色也對(duì)應(yīng)著五行屬性。
3.五行方位象征分析
《素問·天元紀(jì)大論》中提及：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)�！贝颂幍奈逦患礀|、西、南、北、中，按照五行方位理論，以土為中心，圍繞其形成東西南北四個(gè)方位，保留至今的四合院和園林建筑格局即受到五行方位布局的影響。東方主木，南方主火，西方主金，北方主水，中央主土，五行方位布局體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)理念，具有獨(dú)特的東方魅力。
4.五行時(shí)令象征分析
《呂氏春秋·任地》中提及：“五時(shí)見生而樹生，見死而獲死�！贝颂幍奈鍟r(shí)，即秋、春、冬、夏、季夏五個(gè)時(shí)令，亦可謂之一年四季。《十二季》中指出春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，每季末月屬土。將五行時(shí)令文化運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)將藝術(shù)與自然融為一體，注重交流性和互動(dòng)性，考慮景觀小品的功能、類型、特征、材質(zhì)以及植物的生長(zhǎng)習(xí)性，分析其是否符合其季候特征，形成良好的季候景觀。
5.五行德行象征分析
戰(zhàn)國(guó)中期，陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德始終說”，即金、木、水、火、土五行代表溫、良、恭、儉、讓五種德性，五德與五行一樣周而復(fù)始，循環(huán)運(yùn)動(dòng)。五德始終說作為古代政治者們政權(quán)更迭的基本理論工具，受到了歷代君王的信奉。在校園景觀中可以通過對(duì)景觀小品進(jìn)行象征性的設(shè)計(jì)，或情景故事營(yíng)造，讓學(xué)生親身體驗(yàn)德行的重要，以建立良好的品性德行。
6.五行情感象征分析
《文選·曹植·上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表》中提出：“形影相吊，五情愧赧�！边@里的五情即喜、怒、哀、樂、怨五種情感，怒屬木，喜屬火，悲屬金，驚屬水，思屬土。設(shè)計(jì)當(dāng)中亦具有情感特征，例如不同的色彩、質(zhì)感等因素時(shí)刻影響使用者的情緒共鳴，因此在五行校園景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)結(jié)合使用對(duì)象的心理特征和行為特征分析，注重空間中的情感表達(dá)，營(yíng)造良好的空間感受。
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根據(jù)上文所提到的儒家經(jīng)典《尚書·洪范》，我們可以根據(jù)其內(nèi)容對(duì)五行意象的象征進(jìn)行分析研究。“水曰潤(rùn)下”：潤(rùn)，滋潤(rùn)之意;下，向下、寒涼之意。水象征具有潤(rùn)澤、下行作用的事物和現(xiàn)象�！盎鹪谎咨稀保貉�，焚燒、光明之意;上，上升之意。火象征具有光明、向上特性的事物和現(xiàn)象�！澳驹磺薄保呵榭s;直，伸展、生長(zhǎng)。木象征具有生長(zhǎng)特性、能屈能伸的事物和意象。“金曰從革”：革，變革、清理之意。金象征具有變革、改變等作用的事物和現(xiàn)象�！巴翋奂诜w”：稼，種植谷物之意;穡，收獲谷物之意;稼穡指代自古以來的農(nóng)事活動(dòng)，引申為具有承載、包容作用的事物和現(xiàn)象。五行中土為生存之本。五行文化除了表征上的特點(diǎn)外，還具有豐富的深層次意象特征，象征美好的希望和情感寄托。
三、五行文化融入校園景觀的設(shè)計(jì)原則
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中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)從校園教育做起。校園教育是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，也是花費(fèi)最多時(shí)間的空間，校園環(huán)境中的校園景觀空間具有教育、休閑、娛樂等多重特征，在為學(xué)生提供舒適的游樂、教育環(huán)境的同時(shí)，還起到了傳播傳統(tǒng)文化的作用。校園文化景觀在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以合適的校園文化和地域文化為指導(dǎo)思想，對(duì)校園景觀主題文化進(jìn)行合適的選擇和定位，使整個(gè)校園體現(xiàn)出深厚的教育價(jià)值和文化意蘊(yùn)，為學(xué)生提供自由發(fā)展的課外學(xué)習(xí)空間。
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體驗(yàn)源于經(jīng)歷，人們通過親身經(jīng)歷，對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知和體會(huì)，使體驗(yàn)逐漸成為創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式。校園教育不僅僅包括教室教育也包括戶外教育，戶外玩耍是孩子的天性，不論什么年齡段的學(xué)生都是傾向于具有趣味體驗(yàn)的校園景觀的，但是現(xiàn)階段的校園景觀大多缺乏趣味性。趣味體驗(yàn)是校園景觀空間的重要設(shè)計(jì)原則，更多地強(qiáng)調(diào)了參與生活、感知生活和積累生活。趣味體驗(yàn)教學(xué)已經(jīng)成為整個(gè)教育系統(tǒng)的大趨勢(shì)，具有長(zhǎng)久生命力的校園景觀內(nèi)容應(yīng)存在有趣且顛覆性的體驗(yàn)方式以及積極的組織管理。實(shí)現(xiàn)校園景觀的趣味體驗(yàn)的方法大體可分為兩個(gè)方面：一是有趣的體驗(yàn)內(nèi)容，從傳統(tǒng)文化、自然資源和空間中挖掘新的體驗(yàn)內(nèi)容或從舊內(nèi)容中挖掘新的內(nèi)涵，有助于學(xué)生維持長(zhǎng)久的趣味體驗(yàn);二是有趣的體驗(yàn)方式，結(jié)合現(xiàn)有的科技技術(shù)，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官接觸尋常的景觀，激發(fā)學(xué)生的趣味體驗(yàn)。
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安全合理是校園景觀空間的重要設(shè)計(jì)原則。校園是十分重要的教育空間，在進(jìn)行室外教育活動(dòng)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重景觀空間的安全合理，在保證使用者安全的前提下再合理地進(jìn)行教育活動(dòng)。在進(jìn)行校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意三個(gè)層面的安全合理：一是設(shè)施安全合理，如地面防滑、欄桿、臺(tái)階等設(shè)施應(yīng)根據(jù)使用者的行為特征設(shè)定合理的使用尺度;二是生態(tài)安全合理，如動(dòng)植物安全、氣候安全等，注意不使用具有危險(xiǎn)性的動(dòng)植物，并考慮極端氣候條件下的安全保護(hù)措施;三是教育安全合理，校園景觀教育應(yīng)樹立正確合理的教育理念，起到積極的文化教育意義。
四、結(jié)語(yǔ)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)不斷生長(zhǎng)，形成獨(dú)特的時(shí)代魅力。五行文化作為中華傳統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)我國(guó)的文化歷史和社會(huì)生活中都具有深遠(yuǎn)的影響。本文通過對(duì)五行文化的象征性進(jìn)行分析研究，在現(xiàn)今的時(shí)代背景當(dāng)中進(jìn)行思考，并融合多種學(xué)科知識(shí)，從而將傳統(tǒng)五行文化轉(zhuǎn)換為有形的元素和無形的意象，運(yùn)用于校園景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，通過研究五行文化的內(nèi)涵，總結(jié)出在校園景觀空間中的設(shè)計(jì)原則，從而豐富以五行文化為主題的校園景觀設(shè)計(jì)的理論研究體系，彌補(bǔ)研究的不足，為今后的研究和發(fā)展提供一定的支持，并促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
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