老子讀后感2000字
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老子讀后感2000字1
學(xué)了《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名�！�(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義�！岸本褪恰皠�(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
老子讀后感2000字2
門頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經(jīng)》，但二十多年來卻不斷沒有讀成，直到我們新中的讀書沙龍成立后，我的夙愿才美夢(mèng)成真。
當(dāng)我第一次翻開陳鼓應(yīng)著的《老子注釋及評(píng)介》這本書時(shí)，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關(guān)懷的是如何消解人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患;揚(yáng)棄樸素的生活，引導(dǎo)人們真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境�！白x完作者的這段話，讓我們看到了一個(gè)多么積極入世、關(guān)懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛上了老子的《道德經(jīng)》，固然書中有許多難認(rèn)的繁體字，固然今年工作與家庭的擔(dān)負(fù)很重，但我仍然對(duì)它愛不釋手，不只讀書沙龍的活動(dòng)從未缺席，而且準(zhǔn)備上好的筆記本，將每一章節(jié)謄寫背誦;以至在節(jié)假日，外出騎游時(shí)也隨身背上它，在新建的觀景臺(tái)上，河南的云臺(tái)山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過它。
屢次學(xué)習(xí)誦讀后，我的出一個(gè)結(jié)論：《道德經(jīng)》確是一部好書，僅僅半年的學(xué)習(xí)就給了我的工作、學(xué)習(xí)和生活很大的影響。
首先，它“自然”“無(wú)為”的思想影響了我的教育教學(xué)觀。
“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。”
“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。”
“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自但是不敢為。”
這幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”。“自然”“無(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念，老子以為任何事物都應(yīng)該順任它本身的情狀去開展，不用參與外界的意志去強(qiáng)力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們?nèi)祟愂遣荒軌驈?qiáng)作妄為的。
“自然”“無(wú)為”這一樸素的哲學(xué)觀念提得多好呀，又是多么的順應(yīng)于我們的教育教學(xué)工作呀。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可多得的.生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學(xué)習(xí)階段巧妙地引領(lǐng)他，而不是強(qiáng)作妄為地壓制他，馴化他，將千百學(xué)生如機(jī)床普通消費(fèi)成一模一樣的機(jī)器零件。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡(jiǎn)地提煉為4個(gè)字：“自然”“無(wú)為”，可兩千多年后的我們卻經(jīng)常在冗雜的教育教學(xué)過程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個(gè)性，以至喪失理性的愚笨舉措�；诖�，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時(shí)，在我被學(xué)生的問題弄得焦頭爛額時(shí)，我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無(wú)為”才是正道，耐心妄為只會(huì)壞事。
其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。
“致虛極，守靜篤”
“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出�！�
“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。”
生活在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，面對(duì)不時(shí)涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)、親離子失的社會(huì)場(chǎng)面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬(wàn)物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應(yīng)求喧囂，個(gè)人的生活也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩(wěn)定本人。
反觀兩千多年后的今天，“錢權(quán)”似乎成了人們生活中獨(dú)一的目的，大家每天都在圍著它們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小孩子為了未來能掙到更多的錢權(quán)而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟救司哂械腻X權(quán)而苦營(yíng)，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢權(quán)而苦熬，好一派錢權(quán)為磨盤，眾人為了個(gè)人的錢權(quán)而不停地拉磨、揚(yáng)塵的場(chǎng)景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應(yīng)該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個(gè)暑假里，我拋下了家務(wù)、學(xué)習(xí)和工作，騎上一輛普通的自行車，歷時(shí)幾十個(gè)小時(shí)，單獨(dú)一個(gè)人騎行了兩百公里。當(dāng)我一個(gè)人在暑熱未退的八月，騎行在109國(guó)道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無(wú)限的大，無(wú)限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應(yīng)求喧囂�！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語(yǔ)雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉(zhuǎn)啼鳴的小鳥，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。
真心感激新中的讀書沙龍，是你讓我有了這樣一個(gè)靜心讀書的時(shí)機(jī)，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經(jīng)》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。
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