淺談楊時(shí)的仁學(xué)思想及其理論問(wèn)題論文

　　二程理學(xué)至朱熹集大成。楊時(shí)(字中立,號(hào)龜山)作為承洛啟閩的關(guān)鍵人物,具有重要作用。但是以往學(xué)界的研究,往往偏重楊時(shí)對(duì)理學(xué)傳承的貢獻(xiàn),而對(duì)其自身的思想發(fā)展和特色,缺乏相應(yīng)的重視。陳來(lái)先生在《論宋代道學(xué)話語(yǔ)的形成和轉(zhuǎn)變》中認(rèn)為,從二程的一傳弟子到朱熹,道學(xué)的核心話語(yǔ)發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變。“仁說(shuō)及求仁之學(xué)是早期道學(xué)的主題,也是前期道學(xué)的核心話語(yǔ),提供了道學(xué)從北宋后期到南宋前期發(fā)展的重要?jiǎng)恿��！倍�且特別強(qiáng)調(diào),“比起程門(mén)其他人來(lái)說(shuō),龜山更為注重‘求仁之學(xué)’,在他的影響下,‘求仁’成為南宋早期道學(xué)的中心話語(yǔ),朱子的老師一輩和朱子早年無(wú)不受此影響�！�?可見(jiàn)與后來(lái)朱熹所偏重的理氣問(wèn)題有所不同,仁學(xué)思想才是楊時(shí)思考的核心問(wèn)題。

　　一、求仁之方

　　元豐四年(1081),29歲的楊時(shí)問(wèn)學(xué)二程,乃其思想發(fā)展中的一件大事�！蹲R(shí)仁篇》中,程顥(字伯淳,號(hào)明道,1032-1085)曾提出“學(xué)者須先識(shí)仁”。②受此影響,楊時(shí)在與族人楊君玉的信中,進(jìn)一步提出“君子之學(xué),求仁而已�！雹廴绻�說(shuō)程顥“學(xué)者須先識(shí)仁”的思想還僅強(qiáng)調(diào)“識(shí)仁”乃為學(xué)之首務(wù)的話,楊時(shí)提出的“君子之學(xué),求仁而已”,則進(jìn)」步強(qiáng)調(diào)“求仁”貫穿于為學(xué)始終,提升了“求仁”工夫的重要性。

　　二、理一分殊

　　“理一分殊”是宋明理學(xué)的重要概念,源自程頤的《答楊時(shí)論〈西銘〉書(shū)》。楊時(shí)對(duì)張載《西銘》的質(zhì)疑,正是源于其有關(guān)仁學(xué)問(wèn)題的思考。上文提到,楊時(shí)認(rèn)為學(xué)者所當(dāng)努力尋求的“仁之體”,孔子亦“未之嘗言”。一方面如二程所說(shuō),是由于“仁之道大”、“仁道難言”;另外的關(guān)鍵原因,則在于楊時(shí)為“仁之體”與墨子“兼愛(ài)”之間的緊張所困擾。

　　三、察識(shí)涵養(yǎng)

　　楊時(shí)29歲問(wèn)學(xué)程顥,程顥“授以《西銘》使讀之",“乃若有得,始知為學(xué)之大方”,其主要繼承的即二程的仁學(xué)思想。楊時(shí)主張由仁之方以求仁之體,這一工夫論思想的背后隱含關(guān)萬(wàn)物一體之仁與分殊之義間的緊張。這一問(wèn)題最終表現(xiàn)為楊時(shí)與程頤對(duì)《西銘》的討論,在此之后記載于崇寧三年(1104)至政和二年(1112)的《龜山語(yǔ)錄》以及其他資料中,仁之體用間的緊張依然有所體現(xiàn)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　楊時(shí)仁學(xué)思想的主要特色表現(xiàn)為兩個(gè)方面,首先是仁之體用的區(qū)分和統(tǒng)一,其次即是在具體的求仁工夫上,依仁之方以求仁,即后來(lái)朱熹所強(qiáng)調(diào)的涵養(yǎng)之功。楊時(shí)29歲問(wèn)學(xué)于二程,即確立以仁為核心的“為學(xué)之大方”。楊時(shí)繼承二程提出“君子之學(xué),求仁而已",但是在具體的求仁工夫上,偏重于依求仁之方以求仁之體的下學(xué)而上達(dá)的工夫。楊時(shí)的這一思想傾向,其背后蘊(yùn)含著仁之體用之間的緊張,并最終表現(xiàn)為與程頤論《西銘》,程頤提出“理一而分殊”。體用之間的緊張貫穿于楊時(shí)終身,并成為楊時(shí)思想中的主要問(wèn)題。楊時(shí)有關(guān)求仁工夫的思考,在南宋朱熹與張栻的討論中,仍然有所反映�？梢哉f(shuō),對(duì)于仁學(xué)問(wèn)題的思考,是楊時(shí)思想發(fā)展的“重要?jiǎng)恿Α薄?/p>

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