借鑒西方建筑理論促進我國建筑的發(fā)展
論文摘要：科學(xué)地分析了國外建筑的各種流派及其美學(xué)思潮的演變發(fā)展，并從中國傳統(tǒng)審美心理的影響、現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的適用性、當(dāng)代建筑的積極意義等方面對我國建筑創(chuàng)作的發(fā)展進行了闡述，為走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作之路提供了理論指導(dǎo)。
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論文關(guān)鍵詞：建筑理論，審美心理，設(shè)計思想，建筑創(chuàng)作
近幾年，我國建筑發(fā)展緩慢，除經(jīng)濟原因以外，不重視理論探索，忽視新科學(xué)的引進也不無關(guān)系，人們注重形式卻忽略形式科學(xué)的研究，繼承傳統(tǒng)卻缺乏建立自己的建筑理論體系的勇氣與決心。自改革開放以來，國外許多新思潮大量涌入，由于一時搞不清來龍去脈，失去了應(yīng)有的鑒別、判斷能力，于是模仿抄襲之風(fēng)盛行。如此看來，要繁榮創(chuàng)作，研究、借鑒和批判性地吸收國外當(dāng)代建筑創(chuàng)作理論，破除陳舊的審美模式，更新人們的創(chuàng)作觀念是十分必要的，而且這種必要性會隨著我國經(jīng)濟狀況的改善、技術(shù)條件的提高和現(xiàn)代化進程的加快，顯得愈來愈重要。
1西方建筑理論及審美的演變
20世紀西方建筑經(jīng)歷過兩次大的轉(zhuǎn)折：第一次新建筑運動的崛起，大約發(fā)生在20世紀初葉，作為這一運動的結(jié)果，便是國際式現(xiàn)代建筑風(fēng)格普遍流行；另一次則是20世紀中葉的后現(xiàn)代建筑，它盡管褒貶不一，但對于現(xiàn)代建筑的沖擊是巨大的，再要使現(xiàn)代建筑恢復(fù)到以往的那種純凈幾乎是不可能的，這主要是因為人們的審美觀念發(fā)生了明顯的變化。
1．1現(xiàn)代建筑設(shè)計思想
現(xiàn)代建筑設(shè)計思想產(chǎn)生于19世紀中葉，受到18世紀啟蒙運動和產(chǎn)業(yè)革命的影響，現(xiàn)代建筑把創(chuàng)作觀念牢固地建立在理性主義基礎(chǔ)上，并把理性精神貫穿于它的美學(xué)體系和藝術(shù)手段中。它把社會進步作為建筑設(shè)計的最高價值，體現(xiàn)出“價值的合理性”并采用工業(yè)化的生產(chǎn)手段作為目標(biāo)的追求方法，體現(xiàn)了“實踐的合理性”。
功能是現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的靈魂和主要的美學(xué)依據(jù)。現(xiàn)代建筑先驅(qū)——沙里文明確地提出了“形式追隨功能”的理念。同時現(xiàn)代主義建筑師在設(shè)計中，追求建筑與城市發(fā)揮最大的實用功效和經(jīng)濟效益，輕視人類的感情、歷史文化、地方風(fēng)俗等因素。但是，由于物質(zhì)功能具有超越文化和地區(qū)特色的特點，以致隨著這種方法廣泛流傳，便不可避免地產(chǎn)生千篇一律的“國際式建筑風(fēng)格”。
1．2結(jié)構(gòu)主義設(shè)計理論
20世紀60年代以后，人們逐漸認識到各種文化均有自己獨特的價值，西方文化技術(shù)并非萬能，民族文化與地方性開始成為建筑師思考的問題。在建筑設(shè)計中，強調(diào)精神功能、象征功能、意義、結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵等傾向越來越明顯。精神功能作為一個新的審美標(biāo)準(zhǔn)逐步取代了物質(zhì)功能的地位。
結(jié)構(gòu)主義設(shè)計理論是當(dāng)代影響頗為廣泛的設(shè)計思潮，后現(xiàn)代、晚期現(xiàn)代和結(jié)構(gòu)主義均不同程度地受到它的影響。建筑作為人類精神與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，它確實包含有物質(zhì)與精神、技術(shù)與藝術(shù)等多方面對立統(tǒng)一的內(nèi)容。因此結(jié)構(gòu)主義理論強調(diào)從各個角度考慮建筑的關(guān)系，比現(xiàn)代主義功能和技術(shù)至上的觀念更具有進步意義。
1．3當(dāng)代建筑審美意識的演變
從美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展史看，人類從早期單一的“美”的范疇，逐步擴展到崇高、質(zhì)樸、高貴、秀雅，再擴展到悲劇、喜劇、怪誕、滑稽、荒謬、丑等，審美范疇的擴展代表著人類審美文化的進步。當(dāng)代建筑的審美演變，實際上是建筑審美文化在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟等因素推動下的進一步發(fā)展，既有“藝術(shù)生活化”與“生活藝術(shù)化”的成分，也包括對“丑、怪、滑稽、幽默”等非正統(tǒng)性審美范疇的擴展。藝術(shù)社會學(xué)的研究結(jié)果表明，在人的需求得不到滿足的社會里，人們追求平衡、和諧和安定。而在人的基本需求得到滿足的社會里，人們便不再滿足于那種追求，而傾向于追求不平衡、非和諧，以滿足精神上的刺激。西方當(dāng)代建筑的審美演變在某種程度上正反映出這種審美趨勢，他們的創(chuàng)作觀念已突破現(xiàn)有的經(jīng)典美學(xué)的范疇。用和諧統(tǒng)一的美學(xué)原則無法解釋巴黎維萊特公園的建筑布局，用功能主義的設(shè)計概念，難于評價埃森曼諸多近作的藝術(shù)成就，法蘭克�，F(xiàn)代藝術(shù)博物館的一片破敗景象，已看不到建筑的完美。正常人眼里拙劣的新奧爾良意大利廣場，卻被評為“優(yōu)秀城市規(guī)劃榮譽獎”。這些表明人們在解決了生活的基本需求以后，開始追求更高層次的心理和情感的滿足。而建筑師也在為追求更為符合現(xiàn)代功能以及創(chuàng)造更符合當(dāng)代人情感要求的生存環(huán)境而努力，同時通過各種新技術(shù)和新結(jié)構(gòu)的運用，去提高建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，以滿足人們新的審美需求。
2我國建筑創(chuàng)作的發(fā)展
2．1中國傳統(tǒng)審美心理的影響
注重和諧、講究中庸，是我國傳統(tǒng)審美心理的基調(diào)。千百年以來，“和諧統(tǒng)一”構(gòu)成中華民族各種藝術(shù)的美學(xué)準(zhǔn)則，寧靜舒緩、均衡穩(wěn)定始終貫穿于我國的建筑風(fēng)格，雖孕育了博大精深的華夏建筑藝術(shù)，奠定了東方文化獨特的地位，但與西方建筑文化發(fā)展相比，因我國的只求完善、不思變革、否異求同、甘作中庸的美學(xué)觀念，使傳統(tǒng)建筑缺乏內(nèi)在更新機制。長期以來單一的文化價值趨向和盲目排外的心理，產(chǎn)生了繼承傳統(tǒng)問題上的狹隘、片面和手法上的單一性，以及創(chuàng)新中的表現(xiàn)化傾向，從而極大地妨礙了我國建筑事業(yè)的發(fā)展，窒息了創(chuàng)作生機。
2．2現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的適用性
目前，我國的經(jīng)濟狀況還比較落后，從現(xiàn)實出發(fā)，現(xiàn)代建筑講究實效、追求經(jīng)濟效益、體現(xiàn)技術(shù)理性的設(shè)計思想仍可以借鑒和吸收。從我國目前的居住狀況來看，住宅的供需矛盾仍然突出，在今后一段時間內(nèi)，城市基礎(chǔ)設(shè)施、住宅和一般性公共建筑這些與人民生活密切相關(guān)的建筑，仍是人們重點考慮的問題。這就要求人們要從不斷變化的社會實際出發(fā)，把功能合理作為最基本的設(shè)計原則，因地制宜，采用最合理的建造方式與建造技術(shù)，堅持節(jié)約資金和節(jié)約資源的原則，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟效益，追求與人民生活水準(zhǔn)相稱、生活內(nèi)容相符的樸素之美。另外，作為社會主義國家的建筑，要強調(diào)其社會責(zé)任，不能違背公眾的審美需求，用怪誕離奇的建筑形式去嘩眾取寵，追求個人表現(xiàn)。現(xiàn)階段，“經(jīng)濟理性”仍是人們建筑美學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“功能合理”仍是人們建筑設(shè)計的立足點，工業(yè)化的生產(chǎn)方式，仍是人們的追求目標(biāo)。
但是這并不意味著要完全照搬現(xiàn)代主義的創(chuàng)作模式，更不意味要全盤否定審美演變的積極意義。必須看到社會在發(fā)展，人們的觀念在變革，一種模式、一種風(fēng)格，急功近利的簡建筑設(shè)計在我國已行不通，這也是我國生產(chǎn)力發(fā)展的特點以及改革開放以來社會審美觀發(fā)生變化所決定的。我國生產(chǎn)力發(fā)展極不平衡，沿海、內(nèi)地和邊遠地區(qū)形成不同的現(xiàn)代化進程，也將產(chǎn)生不同的審美需求。千篇一律的創(chuàng)作模式已受到公眾的批評，人們迫切需求建筑包含更多的文化含義，反映地域與民族特點，體現(xiàn)時代精神。這些都要求人們不能固守僵化的審美模式，必須勇于探索創(chuàng)新。
2．3當(dāng)代建筑的積極意義
在當(dāng)代中國，審美意識正出現(xiàn)超前的種種跡象，盡管大城市中不少人仍身居陋室，“量”的矛盾仍然突出，但在其他方面，其審美情趣已悄然改變，“新潮文學(xué)”、“無主題音樂”、“流行服裝”——公眾似乎遠遠跑到了建筑師的前面。建筑作為一種存續(xù)期較長的藝術(shù)，如果僅立足于目前的實用經(jīng)濟，缺乏戰(zhàn)略目光，進行急進了近功式的設(shè)計，一旦“量”得到滿足，就會遭到公眾的指責(zé)，造成另一種浪費。因此，積極主動地借鑒、吸收當(dāng)代建筑思潮中合理進步的成分，無疑可以推動我國的建筑事業(yè)向前發(fā)展，這種吸收與借鑒的意義，更多地表現(xiàn)在它可以促使傳統(tǒng)觀念的變革。建筑作為人類的生存環(huán)境，包含各種復(fù)雜因素，它必須滿足建筑技術(shù)與材料、氣候環(huán)境、文化風(fēng)俗、心理情感等各方面要求。
從建筑角度來看，無疑要求它體現(xiàn)更多的理性原則，而從使用者角度來講，卻希望它能容納更多文化與情感等非理性成分，只有克服了封閉、內(nèi)向而保守的心理和求穩(wěn)、怕變、不思進取、缺乏挑戰(zhàn)的性格，實現(xiàn)精神狀態(tài)、思維方式的全面現(xiàn)代化，才能使人們勇于創(chuàng)新，走出一條富有中國特色的建筑現(xiàn)代化道路。因此，學(xué)習(xí)外國建筑創(chuàng)作經(jīng)驗并不在于模仿其手法，抄襲其外形，更重要的是探索他們思考問題的方式，進而建立適合中國國情的理論體系。
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