淺析中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)需求

　　論文摘要：在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，發(fā)現(xiàn)以往在視覺(jué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新和求變。只有將未來(lái)的設(shè)計(jì)著眼于多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)之上，注重現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的，具有中國(guó)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。

　　關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù) 需求 設(shè)計(jì)

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺(jué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類(lèi)在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間，中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了新的設(shè)計(jì)需求。

　　一、獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)需求

　　視覺(jué)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)活動(dòng)，同其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，它的設(shè)計(jì)與制作過(guò)程是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素(文化底蘊(yùn))，以繪畫(huà)藝術(shù)為例來(lái)說(shuō)，古往今來(lái)，畫(huà)竹的畫(huà)家很多，唯鄭板橋最富有獨(dú)創(chuàng)性。其文化底蘊(yùn)深厚因?yàn)樗��?shī)、書(shū)、畫(huà)皆工，時(shí)人稱(chēng)為“三絕”。他“追求通過(guò)繪畫(huà)傳自我之神 ”。他筆下的竹，亂中求正，密中見(jiàn)疏，或?yàn)t灑、或憔悴、或挺拔、或清瘦，千姿百態(tài)、各具精神。他把“眼中之竹”獨(dú)創(chuàng)地畫(huà)成了“胸中之竹”，“畫(huà)到神情飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂”，這真魂就是出自他胸中的獨(dú)創(chuàng)性。

　　作為一名有創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)師，不能一味追求傳統(tǒng)或西化，而應(yīng)努力爭(zhēng)取自己的風(fēng)格。我們看到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作獨(dú)立性變化最根本的原因，就是在個(gè)人面對(duì)社會(huì)需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺(jué)設(shè)計(jì)有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中視覺(jué)設(shè)計(jì)師很容易從專(zhuān)業(yè)形式上去思考，有時(shí)會(huì)讓視野變窄，也會(huì)變得盲目。從個(gè)人創(chuàng)作時(shí)期發(fā)展到合作創(chuàng)作時(shí)期，大都是因?yàn)榧夹g(shù)上的不足，以及人生積累缺乏導(dǎo)致;當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)诜e累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時(shí)期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)換意味著處于這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作樂(lè)趣上的追求。目的性可以作為一個(gè)坐標(biāo)，如同文化有回歸和超越的同種動(dòng)機(jī)一樣，獨(dú)立性的變化更多是一種超越。例如佐藤晃一作品的色彩可以說(shuō)大都具有這一品質(zhì)，造成分離感和張力，具有戲劇性。在色彩、形體與光三者的關(guān)系中尋求平衡，既不完全歸入西方古典的光線照射法，也不歸入東方傳統(tǒng)的幾乎拋盡光源，只求色彩與體積的表現(xiàn)法，而是把裝飾色彩、變形形體和折中了古典派與印象派的光表現(xiàn)在色漸變手法中融為一體。色漸變的隱隱約約依然清晰肯定的形體、弱化了的明暗和相對(duì)強(qiáng)化了的色彩，構(gòu)成了佐藤晃一作品的基本特征，三者融而合一，自然和諧，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)出了一塊融合東西方的新天地。

　　二、國(guó)際化與多元化的設(shè)計(jì)需求

　　由各種不同民族、不同國(guó)家文化設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，到進(jìn)入各國(guó)的交流活動(dòng)，引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺(jué)語(yǔ)言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國(guó)家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表述上基本是一致的。簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧……綜觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢(shì)，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品與現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得尤為重要。

　　三、地域本土化設(shè)計(jì)需求

　　本土化設(shè)計(jì)所指的是設(shè)計(jì)師在本土所處的環(huán)境下通過(guò)思考而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長(zhǎng)決定了他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來(lái)完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，從某種程度上我們可以這樣理解，本土化設(shè)計(jì)的“化” 字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動(dòng)性，本土化設(shè)計(jì)首先在字面上就傳達(dá)出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實(shí)這也可以說(shuō)就是自我設(shè)置一個(gè)他者的立場(chǎng)，從這個(gè)他者立場(chǎng)或者第三者立場(chǎng)再來(lái)反觀我們自身文化中由來(lái)已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會(huì)愈加的客觀，思想也會(huì)愈加的辯證明晰。

　　我們知道，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的諸多流派均來(lái)源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫(huà)風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫(huà)在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。通過(guò)這樣的梳理，應(yīng)該說(shuō)找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對(duì)前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對(duì)于具有中國(guó)地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語(yǔ)意上的偏差。對(duì)本土設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。

　　四、以人為本的設(shè)計(jì)需求

　　設(shè)計(jì)“以人為本”，這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想原則在當(dāng)代社會(huì)日益深入人心，它不僅是設(shè)計(jì)界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號(hào)為大眾耳熟能詳。設(shè)計(jì)“以人為本”是“人為衡量萬(wàn)物之標(biāo)準(zhǔn)”的人本主義思想原則在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，它充分肯定人和人的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為人而存在，設(shè)計(jì)因人的需要而顯現(xiàn)其自身價(jià)值。

　　中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀，對(duì)于古代的設(shè)計(jì)文化和傳統(tǒng)造物觀有著深刻的影響。天——人——物主要是指人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這四個(gè)因素相結(jié)合，才能創(chuàng)造出精良的器物。天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的相合，就是自然因素與人為因素的相合，這就是人與自然共生的設(shè)計(jì)思想。例如，包豪斯的創(chuàng)始人格洛皮厄斯主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想，就是源于古希臘 ——羅馬文化與藝術(shù)的精神�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)老莊的“天人合一、以人為貴”的思想。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘——羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯的這種立校精神的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河

　　著名工藝美術(shù)史論家田自秉先生一貫主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該 “經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀”。實(shí)際上還是講的“以人為本”的原則問(wèn)題，“實(shí)用”對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常重要，尤其是消費(fèi)者更看重設(shè)計(jì)的實(shí)用性。老百姓從來(lái)不知道何謂 “節(jié)約型設(shè)計(jì)”，但民間的“設(shè)計(jì)師”們關(guān)注生活，更懂得“設(shè)計(jì)為人”的道理，早在沒(méi)有“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念的時(shí)候，就已經(jīng)在生活中使用了，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往來(lái)自于我們所忽視的“民間”，并被廣大消費(fèi)者認(rèn)可，而且，我們會(huì)在民間發(fā)現(xiàn)許多巧妙的設(shè)計(jì)，它的巧妙之處有很多確實(shí)是現(xiàn)代人所想象不到的。我們的祖先為我們積淀了太多優(yōu)秀的東西，這些東西都值得我們深入挖掘并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。將“以人為本”作為我們?cè)O(shè)計(jì)的原則，去學(xué)習(xí)它、領(lǐng)會(huì)它，會(huì)產(chǎn)生更多更符合中國(guó)國(guó)情的優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

　　現(xiàn)階段，世界發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新和求變。在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)，未來(lái)的設(shè)計(jì)將著眼于多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)之上，其關(guān)系必然是相連的、內(nèi)在的、互動(dòng)的、廣義的。在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，只有準(zhǔn)確把握獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)需求，符合國(guó)際化與多元化的設(shè)計(jì)需求，貼近地域本土化設(shè)計(jì)需求，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)需求，我們才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的，具有中國(guó)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。

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