關于社會系統(tǒng)論視野中高校人文精神缺失原因及建構路徑
論文摘要：面對高校人文精神缺失問題，一些高校從內因著手，通過人文課程教學、教師榜樣示范、學生社團活動等方式，加強大學生的人文教育。這些都是對人文精神培養(yǎng)的有益探索，但效果依然有限。受到各種外在社會因素的影響和制約，當今的高校已非遠離囂塵的世外桃源和與世隔絕的象牙塔。本文試圖從社會系統(tǒng)論的視角，從社會經濟、政治、文化三個方面對高校人文精神缺失的原因進行分析，并提出相應的高校人文精神建構路徑。
論文關鍵詞：社會系統(tǒng)論；人文精神；建構路徑
一、高校人文精神建構是一個系統(tǒng)的社會工程
關于社會系統(tǒng)論，學術界普遍認為是由馬克思創(chuàng)立的。“社會系統(tǒng)論是馬克思創(chuàng)立的。這應當是任何不懷偏見的研究者皆毋庸置疑的事實�！瘪R克思對社會系統(tǒng)論思想主要貢獻，在于指出了社會有機體處在有機體發(fā)展系列上的復雜階段，社會有機體除了與生物有機體存在著共性外，還具有其自身特性，社會是人們交互作用的產物，社會有機體是在人們勞動、實踐的基礎上形成和發(fā)展的�！吧鐣皇怯蓚�人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”，“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”，不能“把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來”。
現(xiàn)代社會學和系統(tǒng)科學所涉及的社會系統(tǒng)主要是指人類所從事的各種具體活動的系統(tǒng)，是指由人、財、物、能、信息組成的各種具體的社會系統(tǒng)，并且利用各種數(shù)學手段進行定量分析，這就使我們能夠對所研究的社會系統(tǒng)有更精確的分析和把握。美國當代著名系統(tǒng)哲學家拉茲洛認為，對人類社會的思維方式以前經歷過一次轉換，即從對整體的思辨轉換成依靠經驗進行翔實的探求。而今天，我們又目睹另一種思維方式的轉換，“轉向謹嚴精細而又是整體論的理論，這就是說，要構成擁有它們自己的性質和關系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實和事件來思考。用這種集成的關系集合體來看世界就形成了系統(tǒng)觀點�！奔匆笪覀冇蒙鐣到y(tǒng)論的觀點來思考世界上整體聯(lián)系在一起的事實和事件。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！币馑际钦f：大學的宗旨在于弘揚良好的品德，使人能夠變革圖新，達到最為完美的人生境界。文明精神培養(yǎng)與弘揚才是大學的真正靈魂。正如德國哲學家雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積�！�
大學培養(yǎng)與弘揚的文明精神主要是科學精神和人文精神，科學精神給人類前進以動力，人文精神則確保人類前進的正確方向，兩者統(tǒng)一于人類的實踐活動（尤其是生產勞動）中。1922年，蔡元培在《教育獨立議》中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的”。這一關于教育發(fā)展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對傳統(tǒng)“大學”理念的現(xiàn)代詮釋，而也只有具有人文精神的人，才不會被造成這種“特別器具”。能否培養(yǎng)出具有人文精神的人是大學教育成功與否的重要標志。
1993年第6期的《上海文學》發(fā)表了王曉明教授等的《曠野上的廢墟—文學和人文精神的危機》一文，提出文學和人文精神危機的問題，引發(fā)了一場全國性的人文精神大討論�！叭宋木瘛钡母拍钪鸩缴钊肴诵�，成為人們廣泛關注的話題。但時至今日，十幾載已逝，國人在社會生活各個角落、各個層面所體現(xiàn)出來的人文素養(yǎng)，并未有明顯提升，人文精神缺失狀況依舊。即便是在人類精神最集中殿堂——大學，人文精神狀況也亟待改善。
當今，在信息化高度發(fā)達的時代背景下，大學已經不再是遠離囂塵的世外桃源和與世隔絕的象牙塔，其作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，與社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)之間密切聯(lián)系，并受到社會系統(tǒng)中各個因素的影響。作為外因的這些因素已經在某種意義上對大學生人文精神的建構產生了決定性的影響。只有從根本上凈化大學所存在的社會環(huán)境，改善其吸取養(yǎng)分的社會系統(tǒng)，才能培養(yǎng)出具有鮮活人文精神的當代大學生。高校人文精神建構是一個系統(tǒng)的社會工程。
二、高校人文精神缺失原因的社會系統(tǒng)論透析 根據(jù)馬克思創(chuàng)立的社會形態(tài)概念，錢學森認為，任何一個社會都有三種社會形態(tài)，即經濟的社會形態(tài)、政治的社會形態(tài)、意識的社會形態(tài)，從而可把社會系統(tǒng)劃分為三個組成部分即社會經濟系統(tǒng)、社會政治系統(tǒng)、社會意識系統(tǒng)。因此，本文也從社會經濟、政治、意識三個方面對當代大學生人文精神缺失原因社會系統(tǒng)論分析。
�。ㄒ唬┥鐣洕矫妫荷鐣髁x初級階段基本國情對高校人文精神的制約
社會主義初級階段的基本國情對人的發(fā)展的制約性�！俺跫夒A段就是不發(fā)達的階段。這個‘不發(fā)達’首先當然是指生產力的不發(fā)達�！v初級階段，不光要講生產力的不發(fā)達，還要講社會主義制度的不夠完善和不夠成熟�！痹谏鐣髁x初級階段，對人的發(fā)展的制約性，既有是物質制約性，也有精神制約性。高校人文精神狀況亦難以擺脫這種制約性。具體表現(xiàn)在：
1、物質性對精神性的制約。高校以物化指標衡量發(fā)展水平：招錄了多少位高考狀元，擁有多少位具有院士頭銜的教授，就業(yè)率的高低，教師發(fā)表了論文的數(shù)量級別，等等。這些背后潛伏的是一個學校將會獲得多少社會物質和名譽資源。
2、“高校人”對“社會人”的制約。學校領導、教師和學生有其自身的工作隸屬關系、家庭關系、社會關系等，“高校人”只是他們很短時間的存在狀態(tài)，“社會人”才是他們永恒的存在狀態(tài)。高校處于社會環(huán)境的立體影響滲透之中。
3、社會現(xiàn)實對教育理論的制約。高校人文教育的理想化內容經常遭受眾多現(xiàn)實負面案例的沖擊和挑戰(zhàn)，課堂講授的內容與實際社會現(xiàn)實的差異使他們產生對理論教育的懷疑。
市場經濟中的法治不完善狀況對人文精神的制約性。市場經濟遵循效益最大化原則，作為市場主體的理性經濟人以謀求自身的最大利益為目標。在成熟的市場經濟國家里，已經逐漸形成了一套成熟完備的法制體系，給予功利主義、實用主義思想以嚴格的制度約束。這種法治精神本身也是人文精神的重要內容。在中國，由于幾千年的專制傳統(tǒng)，法制與法治觀念嚴重缺位，即使經歷了三十多年改革開放歷程的當代中國，依然是“有法制而無法治”。中國人文精神傳統(tǒng)基礎的薄弱，使得限制市場經濟中惡性膨脹的軟性力量比較軟弱，反過來又加劇了人文精神的缺失狀況。市場經濟的發(fā)展與人文精神的缺失并沒有必然的因果關系。按照市場經濟發(fā)展的一般規(guī)律，在初創(chuàng)時期，往往會出現(xiàn)物欲膨脹、制度缺損等現(xiàn)象，均會給人文精神帶來巨大沖擊，人文精神的建設顯得尤為困難。
�。ǘ┥鐣畏矫妫捍髮W行政化對高校人文精神的桎梏
社會政治對高校人文精神缺失的影響，最集中的表現(xiàn)就是高校行政化。
1、行政級別設定加重了高校官僚色彩。除民辦高校外，我國有31所為副部級的國家985工程重點建設大學，一般本科以上高校為廳局級，�？聘咝楦睆d局級。這削弱了大學校長和書記應有的教育家形象。調查顯示，約43%的受訪者認為大學校長的身份是“官員”，認為是“學者”約為21%，認為是“教育家”約占36%。
2、權力優(yōu)先成為資源配置的重要原則。一方面，在學歷崇拜的風潮中，欲求得學歷的主管領導，利用所掌握教育經費、課題評審等資源，換取博士等頭銜。高校為了自身發(fā)展，往往不得不在權力面前屈服。另一方面，高校行政領導往往在各種資源配置中占據(jù)優(yōu)勢。2009年評出的“第五屆國家高等學校教學名師”的100位獲獎者中，擔任黨委書記、校長、院長、系主任、教研室主任、實驗室主任、研究所所長等行政職務的，占到九成，還有人身兼幾種職務。其中，行政職務為高校黨委書記、校長、副書記、副校長、校長助理等“校座”就多達20位。不帶任何“官職”的一線教師僅有10人左右。
3、棄學從政風氣日益嚴重。在權力優(yōu)先的資源配置背景下，許多高校教師將本應用在學術研究上的精力，轉向了從政。廣東則出現(xiàn)四十位教授爭一個處長職位的奇怪現(xiàn)象。無心治學，一意當官，既是大學行政化的惡果，又進步一加劇了大學行政化，使人文精神難以在官僚風氣盛行的校園得到弘揚；4、高校腐朽現(xiàn)象層出不窮。目前，高校腐朽主要有三類：一是經濟類腐朽。主要是指在經濟活動中出現(xiàn)的腐朽行為，多發(fā)生在高校管錢、管物的部門和校辦企業(yè)。二是行業(yè)類腐朽。主要是指發(fā)生在招生、考試、收費等活動中的腐朽行為。三是學術類腐朽。主要指在學術運作和管理活動中存在的腐朽行為。這些現(xiàn)象嚴重敗壞了其在社會中的良好形象，社會對大學、學生對老師、教師對領導的信服度降低，毒化了大學校園的人文土壤。
大學行政化問題的根源不在于大學本身，而在于大學與政府關系的不合理。正如蔡元培所倡導的：“教育事業(yè)當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響�！蔽覀冊诔姓J高等教育具有政治性的同時，必須保持高等教育的相對獨立性。高校的人文精神正是通過教育自身的這種相對獨立性而得以體現(xiàn)的。
（三）社會意識方面的原因
人文精神傳統(tǒng)的殘缺。主要表現(xiàn)在：
1、中國的人文精神思想體系殘缺。中國歷史上人文精神較為盛行主要是在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期和新文化運動時期。古代儒家樸素的人道主義思想、道家對人的生命的重視，都有人文精神的軌跡，但這只是一些零碎的思想，未成體系。新文化運動后的第二波人文精神浪潮，到經歷“文革”之后，遭受極大破壞。人文精神未形成具有廣泛影響的社會思潮。
2、中國缺少具有獨立批判精神的知識分子群體。長期的專制集權統(tǒng)治摧毀了中國知識分子群體的獨立精神，“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”成為中國知識分子的形象描寫。
3、中國的人文精神多與政治權力相結合，成為統(tǒng)治者的治民之策。讀書致仕是文人的共同目標，很多具有人文思想和精神的知識分子，其出發(fā)點也是為統(tǒng)治者貢獻治民之策。
大學教育理念的功利化傾向。2010年，在一項對4488人進行的調查結果顯示，75.0%的人認為“功利主義”是目前國內大學存在的最嚴重問題。大學功利化的最突出表現(xiàn)則是教育產業(yè)化，即將教育作為一種產業(yè)，按照市場經濟規(guī)律來發(fā)展教育事業(yè)。此政策的實質就是在視市場為鑰匙的神話時代，在政府功利的直接推動下，謀求教育事業(yè)大躍進，從根本生背離了教育的基本規(guī)律。功利化的大學理念引導了教師的功利理念，必然培養(yǎng)出功利化理念的大學生。在一切以利益為中心的校園里，人文精神難尋容身之處。
部分大眾傳媒對社會庸俗風氣推波助瀾。當前，我國的大眾傳媒處于行政權力壟斷與資本拉攏的雙重壓力，這兩個因素嚴重削弱了作為新聞媒體應該堅持的獨立性原則。一方面，行政權力壟斷著媒體的運作，這種行政化的管理導致了新聞媒體宣傳內容教條化、形式呆板化；另一方面，資本對媒體的制約。媒體為了能夠獲得更多的廣告費或贊助資金，有時不得不適應商家的意愿和利益，甚至不惜扭曲事實真相，這導致了新聞媒體宣傳內容的浮躁庸俗。當然，也有一些具有較高水平，能夠弘揚正確的價值觀念、提升受眾道德素養(yǎng)的媒體。但是，由于庸俗媒體宣傳具有的放大效應，其不良影響往往是數(shù)倍正面宣傳所不能彌補。
唯物質至上的社會評價體系的誘導。在當今信息化時代，各種社會信息都會迅速傳遞到高校，這些扭曲的、錯誤的社會評價體系誘導了高校人文精神的崩解。由于家長、社會多以收入狀況來衡量個人才能與成功，造成一些人文社科類的專業(yè)學生在實際學習過程中，往往本末倒置，主攻其他專業(yè)，敷衍本專業(yè)的課程學習。由于受到現(xiàn)實生活中的各種壓力，很多教師不得不千方百計尋找經濟來源，而能夠真正靜心研究學問、安心傳道授業(yè)的已經很少。有的高校按照優(yōu)勝劣汰的原則，設置新專業(yè)和停招冷門專業(yè)，不從高等教育整體規(guī)劃的角度去考慮問題，使高校越來越趨同于專門技術學校和培訓機構。其實質就是在向缺乏人文精神的社會現(xiàn)實屈服，是一種嚴重背離人文精神的觀念。
三、社會系統(tǒng)論視野中高校人文精神的建構路徑 由上分析可知，問題的根源在問題本身之外，并非僅靠頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳就可解決。同樣，欲尋得高校人文精神的有效建構路徑，既要關注高校人文教育，更要在社會系統(tǒng)中多方著手，全盤規(guī)劃，形成合力。
（一）加快政治體制改革步伐，以法治為人文精神提供保障
馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。這是從宏觀歷史層面來論述的。在微觀歷史層面，在一定的歷史階段、一定的歷史環(huán)境、一定的社會領域，上層建筑特別是政治上層建筑對經濟基礎具有極大地反作用，甚至在一定意義上，可以理解為對經濟基礎具有決定作用。當前中國就處于這樣的歷史階段，政治體制已經成為制約和阻礙經濟社會發(fā)展的瓶頸。要加快政治體制改革，建立法治中國，消除在不完善體制下政治權力對教育發(fā)展的掣肘，以法治為高校人文精神的建構提供最有力保障。
�。ǘ┘涌旄叩冉逃母�，重塑大學精神
大學精神是大學思想觀念、價值取向、道德標準、管理規(guī)范等校園文化的最集中概括。大學精神對于大學生的精神塑造具有潛移默化的影響。一要明確“獨立之人格，自由之思想”的人的培養(yǎng)目標。1919年，蔡元培曾在《不肯再任北大校長的宣言》中提出中國現(xiàn)代大學的三項基本原則：大學應當是獨立的和自主的；大學應當具有思想自由和學術自由；大學學術與思想自由需要相應的自由的社會政治環(huán)境。只有這樣，才能培養(yǎng)出具有獨立人格、自由思想和人文素養(yǎng)的當代大學生。二要營造“兼容并包、思想自由”的學術氛圍。在“兼容并包、思想自由”方針的指導下，北大曾吸引了中國的大批學術精英。各種文化社團在北大校園風氣云涌，那種“師生間問難質疑，坐而論道的學風”，民主自由的風氣，成為其異于其他高校的獨特傳統(tǒng)。三是培養(yǎng)批判和創(chuàng)新的探索精神。真理的發(fā)現(xiàn)離不開批判和創(chuàng)新的探索精神，只有這樣，人的潛能才能得到充分發(fā)揮。
�。ㄈ┳⒅貙嵭В鷮嵧七M高校人文教育
人文精神教育是培養(yǎng)人文精神最直接、最系統(tǒng)的方式。
1、要加強通識教育。杜威曾說過：“教育必須首先是人類的，然后才是專業(yè)的�！蓖ㄗR教育有助于打破傳統(tǒng)的學科壁壘，避免知識的碎片化，有助于學生整體把握科學、人文、藝術、社會之間有機聯(lián)系，培養(yǎng)人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。
2、舉辦一流的人文精神報告、講座、論壇、會議等，讓人文精神在高校扎根、扎牢，讓學生牢固地樹立人文意識、人文精神。
3、大學校園要重點考量人文精神塑造實踐活動。引導學生參加各種志愿者服務工作，如參加社區(qū)志愿者、西部志愿者、幫困助殘志愿者等，在實踐中將人文精神內化為自身的品質素養(yǎng)。
�。ㄋ模┨岣吒咝＝處煹娜宋乃仞B(yǎng)
學高為師，身正為范，高等教師不僅要有豐富的知識，還要有崇高的精神，更要有與此精神相一致的崇高行為。學生不僅關注教師講了什么，更關注教師做了什么。否則，只會讓人們發(fā)出“師道之不傳也久矣”的感嘆。
1、要加快官員型校長向教育家型校長轉變。在大學中豎起人文旗幟，弘揚人文精神，與大學校長對于人文精神的理解、認同與支持是分不開的。應從官員型校長的行政體制中脫離出來，培養(yǎng)具有教育家素養(yǎng)和品質的大學校長，帶領大學回歸其應有的教育本位。
2、要提高普通教師的人文素養(yǎng)。教師的職責是教育，“教”知識，教師具有豐富的知識積累即可，“育”則是塑造學生的思想意識、理念信仰，只有精神溝通才夠取得效果。這要求教師本身具有較高的人文素養(yǎng)和人文精神，才能真正完成人文教育的使命。
（五）建構有利于促進人文精神自由發(fā)展的科學合理的社會評價體系
要加強制度性社會評價體系建設，以制度的確定性、穩(wěn)定性，消除社會潛規(guī)則的不良影響，為民眾提供一套可以預期、有章可循的評價體系。要加強輿論性社會評價體系建設，堅持以人為本，既要脫離以前教條式的輿論說教，也要摒棄庸俗的輿論宣傳，激勵民眾依循法制規(guī)章，實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展。重視社會評價體系與個人發(fā)展的聯(lián)系，發(fā)揮評價體系對個體行為的引導作用，使符合者深受其益，違背者受到懲罰。
人文精神是由人類優(yōu)秀文化凝聚積淀而成，它是人類文化最根本的精神，人類優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新是大學的神圣使命，人文精神與大學具有天然的契合性，人文精神是大學精神的核心，是大學的靈魂。沒有人文精神的大學，本質與專業(yè)技校和培訓機構無異。只能培養(yǎng)出“工具性的人”，而非“自由全面發(fā)展的人”。建構人文精神培養(yǎng)的路徑，將精神追求提升到教育目標的首要位置，才能恢復大學的安寧，回歸大學的本位，培養(yǎng)出具有人文精神的當代大學生。
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