試析高校德育生命化生活化和生態(tài)化范式走向
[論文摘要]生活是生命的展開，道德根源于生活，服務(wù)于生活，道德教育的根本旨趣是探索生命的拳義，成就人的德性，提高人的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)高校德育漠視生命，脫離生活，內(nèi)外部環(huán)境缺乏生態(tài)，從而呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，實效性和創(chuàng)新性顯著不足。構(gòu)建“生命化、生活化、生態(tài)化”的“三生德育”模式是高校德育的出路與真諦所在。
[論文關(guān)鍵詞]高校德育 生命化 生活化 生態(tài)化
一、人文性內(nèi)容與科學化方法的矛盾——生命化、生活化的訴求
道德教育的根本旨趣是對生命中善與幸福的追求，它關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，它的具體目標是成就人的德性。德育不僅僅是贈送、告知和傳遞知識，而是應(yīng)當設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種體驗、感受和理解的“碰撞”活動，讓受教育者在這些思想“碰撞”中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良性循環(huán)的心理場效應(yīng)。從設(shè)計的視角看，它是德育}從“碰撞”的效果看，它就是生活。生活化的德育具有實踐性、體悟性、情感性和思辨性的特點。然而，現(xiàn)實中的道德教育脫離大學生的實際生活，無視大學生個體差異與需要，是一種“制器”而非“育人”，“目中無人”、“訓練小白鼠”式的德育其理念、內(nèi)容、方法具有科學化的傾向。德育具有情感性，在教育過程中，教師可以引導學生思考，但不能替代學生思考，試圖通過成果轉(zhuǎn)讓的方法將德育的內(nèi)容裝進學生頭腦是行不通的。德育的內(nèi)容具有體悟性，只有心靈體悟，德育的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成學生的思想信念，那種試圖撇開學生的體悟，通過科學實證的方法來檢驗德育內(nèi)容的做法是行不通的。德育具有思辨性，蘇格拉底的哲學對話“助產(chǎn)術(shù)”法和科爾伯格的道德兩難故事討論法都是激發(fā)學生思辨、提高辨別能力、達到更高心靈境界的方法。而試圖借用科學方法中量化考核的手段來檢驗德育效果也是行不通的，弱化考試是必須要做的。
二、內(nèi)部環(huán)境與外環(huán)境的矛盾——生態(tài)化的訴求
傳統(tǒng)高校德育缺乏系統(tǒng)性，整合力不夠，德育知識與德育管理的脫節(jié)、德育與智育美育等的脫節(jié)、高等德育與中等德育及初等德育的脫節(jié)、學校德育與家庭德育的脫節(jié)、學校德育與社會德育的脫節(jié)，內(nèi)外環(huán)境要素存在矛盾，整合力匱乏，從而使高校德育呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，缺乏實效性。
就高校教育內(nèi)部而言，德育缺乏系統(tǒng)整合性。德育教學一般是由政治理論教學部門(或叫社科部)負責，行為教育則由學生管理部門(或叫學生處)負責。這兩個部門基本是獨立的，即社科部主要職責是負責教學，完成德育知識的傳遞，完成任務(wù)的標志是考試合格；學生處只負責管理，從而使理論教育與行為教育相分離，理念教育的效果在學生的日常道德實踐和日常行為中難以驗證，并且德育和智育、體育、美育由不同部門負責，各司其責，部門之間缺乏必要的溝通和合作，單打獨斗、各自為陣的現(xiàn)象比較嚴重。
就教育系統(tǒng)內(nèi)部而言，高考是中學教育、小學教育乃至學前教育的指揮棒，現(xiàn)行高考制度雖然加入了綜合性考核因素，重視素質(zhì)教育，但加分制度容易成為高考腐朽的生長點，頗受非議。目前以分定終身的局面沒有得到根本的改變，在“效率與公平”的博弈中，“分數(shù)面前人人平等”的“公平”原則始終占上風，重智育、輕德育是中國教育難以根治的頑疾。茍子講“不積跬步，無以致千里”，沒有初、中等教育的配合，根基不牢的高校德育勢必會成為空中危樓閣。
就整個德育外部環(huán)境系統(tǒng)來講，德育與其他教育的失衡是物質(zhì)文明與精神文明、科學與人文、個人與社會發(fā)展失衡的必然體現(xiàn)。從中國社會發(fā)展歷史來看，經(jīng)歷了道德中心——政治中心——經(jīng)濟中心——道德為首的過程，與此同時，受教育者也經(jīng)歷了道德人——政治人——經(jīng)濟人——社會人的轉(zhuǎn)變。美國麥金太爾在《德性之后》中指出：“當前人類的道德實踐處于深刻的危機之中，具體體現(xiàn)在三個方面：(1)社會生活中的道德判斷的運用，可以說是純主觀的和情感性的；(2)個人的道德原則、道德立場和道德價值的選擇，是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇；(3)德性從傳統(tǒng)的意義上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從以往在社會生活中占據(jù)中心位置而退居到現(xiàn)在生活的邊緣。技術(shù)拜物教、商品拜物教和金錢拜物教等構(gòu)成了市場化進程中的社會價值鏈條，生成社會環(huán)境功利性特征。這就使得我們的生存形態(tài)在這樣的社會背景下漸漸發(fā)生改變，物欲的追求在步步上升，精神和信仰維系的領(lǐng)地被逐漸侵蝕。一種源自生命深處的東西似乎在慢慢遠去，甚至消失，在這個天、地、人、我疏離的社會，人生存在上不著天、下不著地、外不在人、內(nèi)不在己的荒謬處境中，無信仰，無信念，無本無根的人生，讓生活失去色彩、讓精神失去支撐”。
2l世紀的中國面臨相似的社會文化背景，中國人經(jīng)歷著一個痛苦的“斷奶”時期，中國大學校園也未能幸免于難。學生是產(chǎn)品、是物質(zhì)，是政治人、經(jīng)濟人，是創(chuàng)造社會財富的人力資源；教育是工具，是為精神文明和政治文明提供支撐的工具；教師職業(yè)是工具，是教師用來謀生的工具。特別是近些年高校引進ISO9001質(zhì)量評價體系之后情況更為嚴重。ISO9001標準是世界上許多經(jīng)濟發(fā)達國家質(zhì)量管理實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)，具有通用性和指導性。實施ISO9001標準，可以促進組織質(zhì)量管理體系的改進和完善，對促進國際經(jīng)濟貿(mào)易活動、消除貿(mào)易技術(shù)壁壘、提高組織的管理水平都能起到良好的作用。高校教育質(zhì)量引進經(jīng)濟領(lǐng)域的質(zhì)量評價體系，使高校教育教學質(zhì)量評價標準更加科學、精細。當前高校德育目前面臨著兩個困境：一是社會變遷時期道德“一致性的斷裂”，這勢必會導致精神和信仰的危機；二是在“如候鳥般機械式遷徙”的社會轉(zhuǎn)型時期道德教育的“虧空”。
在墨西哥，有這樣一個寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。我們高校忙著學科建設(shè)、忙著提高內(nèi)涵、忙著追名逐利，學生忙考證、忙考級、忙考研、忙就業(yè)，大家都走得太快，然而，誰又打算停下來等一等呢？如果走得太遠，會不會忘了當初為什么出發(fā)？“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是古人提出的大學教育三綱領(lǐng)，高授德育的根本任務(wù)是幫助大學生不斷求索生命的意義和努力提升生存的質(zhì)量，只有先成人最后才能成才，生命的意義和生活的幸福不在于物質(zhì)的獲得，而在于精神的財富。
三、生命化是高校德育的靈魂
生命較之任何知識、規(guī)則、紀律以及榮譽、被許諾的美好未來、誘人的可能幸福等等，所有的一切都更加神圣，生命具有唯一性，所有的生命都無法被另外的生命所代替，敬畏生命是教育倫理起點和價值歸依，教育最大的悲哀就是對生命的遺忘，教育最大的失職與不幸就是對生命的漠視。在我國古代儒家教育思想中，有許多教育思想與我們今天所倡導的生命化德育理念不謀而合。中國教育家孔子根據(jù)不同的教育對象，采取不同的教育方式，即因材施教�？鬃舆�主張尊重學生、建立民主平等的師生關(guān)系。他認為師生關(guān)系的基礎(chǔ)，就是在真理面前師生應(yīng)該完全平等，即“當仁，不讓于師”，這與亞里士多德提出的“我愛我?guī)�，但我更愛真理”有著不謀而合之處。在對待學生的態(tài)度上、在如何看待學生的成長發(fā)展的問題上，孔子提出了“后生可畏，焉知來者之不如今”的著名論斷�？鬃拥囊虿氖┙獭⒔⒚裰髌降鹊膸熒P(guān)系等主張啟示我們：必須堅持生命化教育理念，尊重、關(guān)注每一個學生的生命發(fā)展，采取適合學生生命發(fā)展特點和需要的德育方式。生命化，按照中國人民大學教授黃克劍先生的表述就是“生命的在場”，即教育者和被教育者都作為一個具體的、無法被任何一個他人所代替的人而存在，教育行為應(yīng)始終指向具體的每一個人，“知識的授受，智慧的開啟”最終都是為了“點化或潤澤生命”，亦即為了“立人”和對人生命的成全。關(guān)注個體生命，追求人生幸福是生命化德育的終極目標；豐富個體生命體驗是生命化德育的學習機制；關(guān)注個體的道德需要是生命化德育的前提；關(guān)注個體的情感體驗是生命化德育的動力。為此，生命化德育應(yīng)堅持如下原則：
1.個性差異性原則
德國哲學家萊布尼茨說過，“世界上沒有兩片完全相同的葉子”。大千世界，每個人都是獨特的個體，都有獨特的自我和精神世界。正是因為個性的差異性，才使教育變得雖然辛苦但卻如此多彩而有意義。美國教育家杜威、羅杰斯等都強調(diào)人所具有的現(xiàn)實潛在能力，幫助人們認識到自身價值，發(fā)現(xiàn)真正的自我，對自己的成長負責，使他們向著自我實現(xiàn)的目標前進。高校德育只有從每個大學生的生理、心理和思想實際出發(fā)，自由、全面、充分地發(fā)展學生各自的個性，讓他們自由地成長、健康地發(fā)展，才能逐步提升大學生個體的生命價值和生活質(zhì)量。
2.主體性原則
黃克劍先生認為“生命化教育是一種成全”，此處的“成全”，即順其自然的意思，遵從自然是其教育起點�！俺扇辈慌懦鈴淖匀恢袑κ芙逃咦鲬�(yīng)然的導向，這種引導于自然的應(yīng)然既不悖于自然，同時卻又是對原初天性自然的一種超越。“成全”強調(diào)的是對受教育者的盡可能大的自主性的倚重。學生才是學校道德教育的主體，沒有發(fā)揮自主性的教育不是真正的教育，因此必須關(guān)注學生的主體性，讓他們按著自己的軌道成長，而不是按成人劃定的圈圈成長。既不能一言堂，也不能不聞不問，要處理好引導和學生自主發(fā)展之間的關(guān)系。
3.情感性原則
道德與情感有著密切的關(guān)系，情感是人的行為最本質(zhì)的表現(xiàn)，對人道德品質(zhì)的養(yǎng)成十分重要，道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，道德行為不僅依賴知識的多少、認知能力的強弱，而且更需要情感作為其內(nèi)驅(qū)力。因為，只有概念、認知不足以產(chǎn)生行為，道德情感是道德行為的催生劑。流于形式的德育活動一般都收效甚微，甚至是無效的，只有融入真實情感的教育，才有永久的實效。
4.滲透性原則
《說苑·雜談》中說：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣�！绷己玫沫h(huán)境對優(yōu)秀品德的形成具有潛移默化的作用。環(huán)境包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，硬環(huán)境主要指學校硬件設(shè)施。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出要“使學校的墻壁也說話”。我國古代也有“借山光以悅?cè)诵�，假湖水以靜心情”的說法。構(gòu)建生命化德育必須在校園硬環(huán)境方面下一番功夫，建設(shè)優(yōu)美、質(zhì)樸、整潔、大方、充滿人文氣息的校園環(huán)境，小到教室桌椅、電教設(shè)備，大到學校的總體建筑都要符合健康和美感的要求。當然，建設(shè)學校道德教育硬環(huán)境不等于建設(shè)貴族校園、皇家學校。學校道德教育的軟環(huán)境是指滲透在大學校園的精神氛圍，也稱大學精神。它具體包括校園精神、校風、班風、人際關(guān)系，特別是師生關(guān)系，它是學校的靈魂，體現(xiàn)著學校的特色。校園軟環(huán)境是一種教育資源、教育存在，對學生具有很強的影響力和滲透力。
四、生活化是高校德育的真諦
生活的過程其實是生命充實與展現(xiàn)的過程，在這種充實與展現(xiàn)中理所當然地包括道德的充實與展現(xiàn)，高校德育的真諦就是要構(gòu)建與學生的生活緊密結(jié)合的德育格局。法國著名的思想家愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡�！碧招兄f：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本�！卑屠滋卦谥v到信仰的學習時說：“這不是一種單靠理智即可獲得的知識，它是一種根本不能靠理智獲得的知識。他是憑借著身體和熱血、憑借著信賴、憤慨骨骼和內(nèi)臟以及迷茫、熱愛和恐懼、憑借著他對那永遠不能通過理智去認識的存在的熱情信仰，而取得這種知識的。一個人不是通過推理、只能通過生活來獲得這種知識�！庇惺裁礃拥纳罱�(jīng)歷，就受什么樣的教育�！叭绻粋�孩子生活在批評之中，他自然就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他自然就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他自然就學會了憂慮……”。道德是生活世界中的道德，生活世界是道德的沃土，道德源于斯、長于斯，它與生活同呼吸、共命運。如果道德脫離了生活，就成了僵死的條文和抽象的原則；如果沒有生活，也就無所謂道德了。道家創(chuàng)始人老子提倡“無言之教”，主張在生活中體悟，佛家主張心性體悟，這都說明輸灌的道德是會受到學生拒斥的，是不可能為受教育者所內(nèi)化的。
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高校德育呼喚向生活世界的回歸，以保證其實效性。胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學的危機和超越現(xiàn)象學》中最早提出“生活世界”這一概念。他首先區(qū)分了三種生活態(tài)度：自然態(tài)度、理論態(tài)度(或科學態(tài)度)、哲學態(tài)度。與此相應(yīng)，也有三個世界：生活世界、科學世界和哲學世界。哲學態(tài)度是一種反恩的實踐生活態(tài)度，是對自然態(tài)度在更高起點上的肯定，是對理論態(tài)度的揚棄與超越。哲學態(tài)度呼喚向生活世界的回歸，但是它要回歸的“生活世界”與自然的生活世界不同，它是作為科學世界之奠基的生活世界。既不是純自然狀態(tài)，也不是純客觀的科學理論世界，而是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、超越性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的世界，是包含了人的全部豐富性和真正屬于人的世界。胡塞爾認為現(xiàn)代社會的發(fā)展危機和現(xiàn)代人的本質(zhì)異化恰恰正是對生活世界的遺忘造成的，高校道德教育所要回歸的恰恰正是胡塞爾所說的這種哲學態(tài)度的生活世界。
因此，道德教育要想真正起到道德教化、人格培養(yǎng)的作用，就必須關(guān)注人的生命、關(guān)心人的生活、建立并踐行生活化德育范式。生活化道德教育范式具有全新的特點：以人為本是它的教育理念；既立足現(xiàn)實又充滿理想的道德人是它的培養(yǎng)目標；貼近現(xiàn)實生活實際的、具體生動的知識觀念是它的教育內(nèi)容；一種包括情感交流和切身體驗在內(nèi)的師生互動是它的教育過程；一種有助于學生完善道德人格的精神激勵機制是它的評價體制。
首先，生活化的德育模式構(gòu)建途徑主要有三個方面：
德育課堂教學生活化，課堂仍是德育的主陣地�，F(xiàn)行德育教材內(nèi)容要改革，要根據(jù)大學生的現(xiàn)實生活需要，如與大學生密切相連的交往生活、情感生活、集體生活、課程生活以及相關(guān)的政治生活、經(jīng)濟生活、宗教生活等，有針對性地設(shè)置課程，建構(gòu)德育課程體系，將主流的社會意識滲透其中，體現(xiàn)德育內(nèi)容的生活性、時代性、情感性和實踐性特點。其次，德育教學方式要改革。西方道德教育理論從蘇格拉底、柏拉圖、杜威、皮亞杰到柯爾伯格，其道德教育的哲學深度、道德教育的生活化和創(chuàng)新性都值得我們借鑒。在德育課堂的導人、課中、課尾都充分體現(xiàn)德育與現(xiàn)實生活的結(jié)合，使具有廣泛效應(yīng)的道德案例進入課堂，這更易為學生關(guān)注和接受。另外，也可以利用現(xiàn)代多媒體教學手段，創(chuàng)設(shè)道德教育情境，模擬生活，增強課堂的感染力。再次，構(gòu)建以課程為中心的教學共同體，對于教學活動中誰是主體的問題教育界長期爭論不休，有的主張教師主體，有的主張學生主體，有的主張雙主體。我們認為教學和學生在教學活動中都既是主體也是客體的關(guān)系，它們實際是以課程為中心的教學共同體。教師在活動中負責善的喚起，而非知識的輸入，教師對于美德的傳授是不憤不啟、不悱不發(fā)、指點迷津，而不是給予答案，采用討論法、辯論法、模擬生活法、對話法、角度互換法、體驗喚起法等，雙方以哲學的思辨態(tài)度來共同探討道德難題。
五、生態(tài)化是高校德育的法寶
馬克思指出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，孤立于社會之外的“象牙塔”已無法在現(xiàn)代社會環(huán)境中安身立命，高校德育同樣也離不開社會環(huán)境的支持。生態(tài)化德育內(nèi)涵首先是作為一種思維方式，從教育系統(tǒng)及其外部環(huán)境的系統(tǒng)性來思考問題，即把德育放在一個整體而非局部的、動態(tài)的而非靜態(tài)的、聯(lián)系的而非孤立的、開放而非封閉的系統(tǒng)中來思考；其次作為一種理念，即價值取向，希望趨向或達到高效而最優(yōu)的狀態(tài)�？朔䝼鹘y(tǒng)德育效果不佳的唯一出路就是構(gòu)建生態(tài)化德育模式。生態(tài)化德育體現(xiàn)在橫向空間維度和縱向時間維度的聯(lián)動。
1.空間維度的聯(lián)動
無獨有偶，管理學也有一個重要的“手表定律”，是指一個人有一只表時，可以知道現(xiàn)在是幾點鐘，而當他同時擁有兩只時卻無法確定。兩只表并不能告訴一個人更準確的時間，反而會使看表的人失去對準確時間的信心。手表定律在高校德育方面給我們一種非常直觀的啟發(fā)，就是對同一個人不能同時采用兩種不同的方法，不能同時設(shè)置兩個不同的目標，甚至每一個人不能由兩個人來同時指揮，否則將使這個人無所適從。高校德育要樹立“大德育觀”，不僅教育系統(tǒng)內(nèi)部，而且教育系統(tǒng)外部都要參與進來，并且要保持一致性。高校內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)指的是高校內(nèi)部德育部門、教務(wù)部門、后勤部門等。外部環(huán)境系統(tǒng)包括宏觀系統(tǒng)的社會政治、經(jīng)濟、文化和心理，中觀系統(tǒng)的社區(qū)，微觀系統(tǒng)的家庭和作為中間系統(tǒng)的大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。就內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)而言，高校德育不僅是德育課上的事，也不僅是學工部的事，而且是整個學校各個部門的事。美國的道德教育即是通過大量隱性課程(文學、哲學、美術(shù)、音樂、宗教和倫理等)及活動教育，形成面向生活、學會生存——多元化的美國德育模式。這樣融合的“大德育”形成一個“心理場”，使德育與智育、美育、體育等不再是孤立的，而是相互促進、相互配合、相得益彰的關(guān)系。
在外部宏觀系統(tǒng)環(huán)境上，要營造穩(wěn)定的社會經(jīng)濟政治環(huán)境，構(gòu)建“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義核心價值體系。社會經(jīng)濟政治環(huán)境影響高校德育主要表現(xiàn)在為高校德育提供物質(zhì)基礎(chǔ)，它“不僅提供可供教育直接消費的貨幣形態(tài)的教育經(jīng)費，實物形態(tài)的教育設(shè)施，還提供教育間接消費的經(jīng)濟范疇的勞動年齡人口和可利用于智力活動的空閑時間”。營造健全的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展變化必定影響學生對自由觀念、平等觀念、效益觀念、公平觀念、競爭意識和拼搏精神等品質(zhì)的培養(yǎng)。社會主義核心價值體系的建立正好可以彌補社會變遷期道德教育的“虧空”，為大學生奮發(fā)向上提供精神支持和力量。隨著改革的深人和市場經(jīng)濟的完善，高校校園已處于一種更加開放、更加復雜的社會環(huán)境中，尤其是學校周邊社區(qū)的環(huán)境都會直接或間接地影響學校的德育效果。因此，在中觀系統(tǒng)上，要建構(gòu)有利于校園和諧、有利于良好道德形成的社區(qū)環(huán)境。在微觀系統(tǒng)上，要把家庭作為學生最早、最直接的德育場所，家庭德育是學校德育和社會德育的基礎(chǔ)，具有形象、生動、現(xiàn)實性強的特點，家庭成員應(yīng)營造良好的家庭環(huán)境，做孩子的道德表率，“言傳與身教相結(jié)合”。大眾傳媒也應(yīng)該做好“過濾”工作，提倡高雅文化，不能讓功利主義、“三俗”文化、資本主義消極文化占據(jù)主導，輸出積極、健康、正確的世界觀、人生觀和價值觀，抵制文化垃圾、道德垃圾�？傊挥袕暮暧^、中觀和微觀三個層次全面用力，才能達到校內(nèi)校外環(huán)境“同性同向同強化”效果。
2.時間雛度的聯(lián)動
人的品德與人的身心、個性心理之間有相互依存、制約、促進及統(tǒng)一、和諧的關(guān)系。要使道德認識內(nèi)在化、理性化，道德教育過程就要具有重復性和長期性。雖然德育在不同時期的重點不同，但是要遵循基本的順序性和統(tǒng)一性原則。我國從小學到大學的學校德育內(nèi)容都不同程度地存在不符合學生身心特點和知識水平實際的德育內(nèi)容倒掛現(xiàn)象，有人形容為“小學講共產(chǎn)主義，中學講愛國主義，大學講文明禮貌”。就高校教育內(nèi)部來講，高等教育與中等教育、初等教育及學前教育要接軌，保持德育基本理論、原則的一致性與循序漸進；就高校外部環(huán)境的各子系統(tǒng)來講，要在一定的時期內(nèi)為共同的德育目標而付出連貫的努力。
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