《荀子》名實(shí)觀反映的語言學(xué)思想論文
摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，百家爭(zhēng)鳴，正是社會(huì)制度大轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)代，在一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)候，語言也隨之發(fā)生了大變革。先秦諸子在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，為順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，圍繞名實(shí)關(guān)系的問題，各抒己見。荀子適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)前人的名實(shí)思想進(jìn)行了總結(jié)批判，創(chuàng)造性的提出“制名之樞要”，真正從理論上對(duì)“名”的限制和概括做出了比較科學(xué)的論述。
關(guān)鍵詞：《荀子》；名實(shí)觀；語言學(xué)思想
孔子認(rèn)為正名是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧的基本要求，《論語·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成�！薄罢本褪且鞔_事物的概念，匡正社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治�？鬃诱驹谂f制度的立場(chǎng)上，維護(hù)一些表示名分的詞的涵義，在《論語·顏淵》中他說：“君君，臣臣，父父，子子�！本褪且S護(hù)“君、臣、父、子”這些詞的舊有涵義，要用舊的倫理標(biāo)準(zhǔn)，來匡正這些詞的內(nèi)涵和外延。荀子是儒家“正名”思想的集大成者，戰(zhàn)國(guó)末期，封建生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本確立，經(jīng)過長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束諸侯割據(jù)的局面，建立一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家成為了時(shí)代要求。荀子適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)孔子的名實(shí)思想進(jìn)行了總結(jié)批判，科學(xué)地認(rèn)識(shí)到名稱與事物之間“約定俗成”的關(guān)系，“名無固宜，約之以命”，揭示了語言的社會(huì)屬性；初步分析了詞語的單位，明確詞和詞組，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”，將單音詞與復(fù)音詞作了區(qū)分，與現(xiàn)代語言學(xué)思想有頗多相似之處。
一、語言的社會(huì)性
社會(huì)制度發(fā)生變革時(shí)，語言特別是一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞也會(huì)隨之發(fā)生大變革。在研究事物的名稱和客觀事物本身之間的關(guān)系時(shí)，必然要涉及語言問題�！赌印そ�(jīng)說上》：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也�！薄八灾^”是用來作稱呼的意思，就是“名”；“所謂”是指所稱呼的事物，就是“實(shí)”�！懊笔菍儆谡Z言范圍的問題，“實(shí)”是屬于社會(huì)存在的問題。
關(guān)于“名”是怎樣產(chǎn)生的問題，荀子在前人的研究上唯物的解釋了這個(gè)問題�！盾髯印ふ罚骸懊麩o固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜；名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名�！彼J(rèn)為“名無固宜”、“名無固實(shí)”，用名稱對(duì)應(yīng)的實(shí)物，并不是一開始就固定了的，人們相約以某一名稱命名這一實(shí)物，一旦被社會(huì)所承認(rèn)，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。可見，“名”與“實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全是任意的，并不是一成不變的，“名”以“實(shí)”為依據(jù)，經(jīng)過約定俗成，形成實(shí)名，從而使“名”具有了確定性。一個(gè)相同的概念在不同的語言中其語音形式差異很大，相近的發(fā)音意義卻完全不同，只要達(dá)到人類的共同認(rèn)可，一定的語音形式就可以與一定的意義聯(lián)系以來�！懊薄皩�(shí)”的關(guān)系實(shí)際上就是語言與社會(huì)存在的關(guān)系，是音響形象與概念的關(guān)系，即能指與所指的關(guān)系。荀子的“約定俗成”論第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。
二、語言的邏輯性
在先秦諸子中，荀子比較系統(tǒng)又科學(xué)地闡明了語言和邏輯思維的關(guān)系�！盾髯印ふ罚骸懊舱�，所以期累實(shí)也�！薄捌诶蹖�(shí)”是用概念反映客觀事物的意思，“名”就是用詞所表示的概念。概念反映事物是靠詞語來實(shí)現(xiàn)的，荀子把反映事物名稱的詞分為三個(gè)層次：“徧舉為共名”、“偏舉為別名”、“推而別之，別則有別，至于無別然后止”。依此推求給事物制定共用的名稱、給事物制定區(qū)別性的名稱，最后逐漸指向更小的范圍，直到其外延不能再小為止。荀子對(duì)客觀存在的這種劃分由一般到個(gè)別，由共性到個(gè)性，揭示了共名和別名的屬種關(guān)系是以客觀存在為基礎(chǔ)的。由此可見，荀子尊重客觀現(xiàn)實(shí)，制名以指實(shí)，認(rèn)為作為主觀反映的“名”依賴于客觀存在的“實(shí)”。
對(duì)于“辭”和“意”的關(guān)系，荀子認(rèn)為“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也”，即兼用不同的單詞才能表達(dá)一個(gè)完整的意思。從語言形式分析，這里的“辭”是“句子、言辭”的意思，荀子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言中的單詞和句子是不同的，句子要由幾個(gè)相關(guān)而又相異的單詞組成，如“仁者愛人”這個(gè)句子是由“仁者”、“愛”、“人”三個(gè)“異實(shí)之名以論一意”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，正確巧妙地運(yùn)用語言是發(fā)展學(xué)術(shù)流派、戰(zhàn)勝論敵的必不可少的條件，荀子強(qiáng)調(diào)“君子必辯”，“辯說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也�！睆乃季S形式而言，“說”是推理，從語言形式而言，“說”是論說、辯說。辯說的原則是“不異實(shí)名”，“辯”推進(jìn)了邏輯學(xué)的發(fā)展，促使了語言理論的產(chǎn)生。
三、語言的規(guī)范化
事物的名稱，詞的意義，一經(jīng)社會(huì)約定俗成，就要求具有相對(duì)的穩(wěn)定性。荀子認(rèn)為保持語言的穩(wěn)定性就要“謹(jǐn)于守名約”，因?yàn)榘衙Q搞亂了，各人妄加解釋，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的政治后果，“使民疑惑，人多辨訟”�！爸�(jǐn)于守名約”不僅是個(gè)語言問題，還關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)的利益問題。荀子還認(rèn)識(shí)到了語言要不斷地發(fā)展，從語言規(guī)范化角度來說明語言的傳承性。“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”，荀子認(rèn)為制新名的首要原則就是“同則同之，異則異之”，只有“名”與“實(shí)”一一對(duì)應(yīng)，人們才具備思想交流的基礎(chǔ)。
荀子是第一個(gè)明確詞和詞組的人，他說在確定名稱的時(shí)候，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”，能用單音詞表明的就用單音詞，不能用單音詞表明的就用詞組，“兼”就相當(dāng)于我們今天所說的詞組。而詞和概念二者不是等同的，在方言中表現(xiàn)得最為明顯。同一概念在不同的方言中可以用不同的詞來表示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方言相當(dāng)復(fù)雜，“齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不同”（《呂氏春秋·知化》），在這樣的情況下，荀子提出萬物的名稱要以諸夏的雅言為標(biāo)準(zhǔn)，“散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通�！币呀�(jīng)有了現(xiàn)在推廣普通話的思想。
總體來說，先秦時(shí)期的語言研究還處在萌芽階段，諸子從理論上對(duì)語言的社會(huì)本質(zhì)、語言與思維的關(guān)系等問題進(jìn)行探討，這與古希臘的情形頗有相似之處，先秦時(shí)代所進(jìn)行的“名”與“實(shí)”之爭(zhēng)對(duì)推動(dòng)我國(guó)語言研究有積極作用。語言理論的探索，雖說成績(jī)可觀，但哲學(xué)家并非語言學(xué)家，看待語言問題缺乏一定的科學(xué)性，所以這個(gè)時(shí)期只能說是語言研究的萌芽時(shí)期。
參考文獻(xiàn)
[1]荀子.荀子·正名[M].方勇、李波譯注.北京：中華書局，2011.
[2]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，2017.
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