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謝赫“六法論”的哲學(xué)根源論文
魏晉南北朝是我國(guó)思想文化的一個(gè)繁榮期，同時(shí)也是我國(guó)歷史上繪畫(huà)評(píng)論和繪畫(huà)著作開(kāi)始創(chuàng)立的重要時(shí)期，盡管不同的著作及理論體現(xiàn)了不同時(shí)代的思潮變遷，但都能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中探尋出其獨(dú)有時(shí)代的哲學(xué)內(nèi)涵。南朝謝赫《畫(huà)品》作為魏晉時(shí)期一部較為系統(tǒng)和完整的繪畫(huà)品評(píng)專(zhuān)著，其美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步及指導(dǎo)意義。從當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想以及社會(huì)背景出發(fā)對(duì)謝赫“六法論”的產(chǎn)生及其時(shí)代意義進(jìn)行分析，探究謝赫《畫(huà)品》中“六法”的哲學(xué)來(lái)源問(wèn)題。
魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、多種勢(shì)力各據(jù)一方的長(zhǎng)期分裂時(shí)代。政治上長(zhǎng)期分列割據(jù)的局面讓傳統(tǒng)保守的儒學(xué)思想受到了質(zhì)疑，這種社會(huì)的分裂狀態(tài)反而導(dǎo)致了思想文化方面的繁榮發(fā)展。隨著人們思想觀念掙脫舊的束縛而呈現(xiàn)出新的活躍局面，各種哲學(xué)流派與美學(xué)理論在自由的思想氛圍中出現(xiàn)了新的面貌。在這種背景下，繪畫(huà)理論以及繪畫(huà)史論性質(zhì)的著作也開(kāi)始出現(xiàn)，謝赫所作的《畫(huà)品》作為魏晉時(shí)期成書(shū)的中國(guó)畫(huà)論的奠基作品之一，無(wú)論是其所表達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵還是其所反映出的哲學(xué)觀念，都有其獨(dú)特的時(shí)代烙印。
謝赫《畫(huà)品》成書(shū)于梁代，書(shū)中對(duì)魏晉以來(lái)27位畫(huà)家進(jìn)行了評(píng)論，并首先闡明了繪畫(huà)的功能和其藝術(shù)要求，即品評(píng)繪畫(huà)的教育功能和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作者謝赫繼承了從漢以來(lái)重視繪畫(huà)的教育及感染作用的傳統(tǒng)，明確提出了繪畫(huà)要具有“明勸解。著深沉，千古寂寥，披畫(huà)可鑒”的社會(huì)功能，并且在此前提下列出了品評(píng)畫(huà)家優(yōu)劣的六個(gè)方面，即著名的謝赫六法——?dú)忭嵣鷦?dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摸寫(xiě)，這六法精準(zhǔn)地表現(xiàn)出了謝赫對(duì)于繪畫(huà)技法的探究解讀及其對(duì)畫(huà)作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的闡述。此六法不但在繪畫(huà)教育及評(píng)定方面有著極其重要的意義，同時(shí)也體現(xiàn)出了一些魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想。在魏晉時(shí)期這個(gè)哲學(xué)快速發(fā)展并、如同百家爭(zhēng)鳴般的各種思想理論學(xué)派十分豐富的時(shí)代，謝赫六法中所體現(xiàn)出的美學(xué)思想內(nèi)涵的來(lái)源與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論是息息相關(guān)的。
一、老莊與“氣韻”
在魏晉時(shí)期，伴隨著東漢政權(quán)的瓦解，傳統(tǒng)的儒家思想受到很大沖擊，名教的虛偽與經(jīng)學(xué)的繁瑣迂腐受到了世人的懷疑。與此同時(shí)，老莊之說(shuō)在當(dāng)時(shí)的地位不斷提高，玄學(xué)，正是將傳統(tǒng)的儒學(xué)與道學(xué)結(jié)合起來(lái)，把儒家的經(jīng)義和道家崇尚自然的老莊思想雜糅起來(lái)的一種哲學(xué)思想流派。而這種高談玄理、頹放通脫的生活作風(fēng)又在士大夫中頗為流行。因此，其所形成的魏晉時(shí)期對(duì)人物的鑒賞及品評(píng)已不像在東漢時(shí)期一般只停留在道德、操守方面，而是更加注重一個(gè)人的風(fēng)度、才識(shí)與氣質(zhì)。這種崇尚自然的老莊之風(fēng)也給社會(huì)的審美取向和藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新以直接或間接的影響。
由于這種玄學(xué)的風(fēng)氣盛行，人們?cè)谒囆g(shù)上對(duì)美學(xué)的要求和對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大的改變。兩漢時(shí)期，狹隘的單純以道德來(lái)評(píng)判美否的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)逐漸落后，人們對(duì)美的審視標(biāo)準(zhǔn)逐漸上升到精神層面，所注重的美超脫了形象，形成了一種對(duì)“無(wú)限之美”的追求。這種審美的方式不是僅僅注重事物的外在表現(xiàn)，而是更加注重其所表現(xiàn)出的內(nèi)在意境，在欣賞美的時(shí)候澄懷觀道，靜以求之，由此，類(lèi)似于王弼在《周易略例》中提出的“得意忘象，得象忘言”的認(rèn)識(shí)方法。這種形象中所蘊(yùn)含的“意”的哲學(xué)，與美學(xué)中的“形”是正好相對(duì)的，是正好相對(duì)的，這種“意”在美學(xué)中的表現(xiàn)即是由內(nèi)及外、由里及表的。謝赫“六法”中的第一法即是“氣韻生動(dòng)”，所謂“氣韻”即氣、神韻。在“氣韻說(shuō)”上傳承了神論，意在表現(xiàn)出繪畫(huà)對(duì)象內(nèi)涵的精神氣質(zhì)，同時(shí)亦指一幅作品在完成之后的整體效果以及畫(huà)作中形象所蘊(yùn)含的更加深遠(yuǎn)的超脫實(shí)體的美感，這也是中國(guó)繪畫(huà)的意境之所在。其中“氣”本就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中一種只可意會(huì)不可言傳的東西。“氣”的本身就可謂是玄之又玄，這與玄學(xué)中的“意”似有類(lèi)似之處，并且“氣韻”也不僅是單純地體現(xiàn)于畫(huà)面上，畫(huà)作中表現(xiàn)出來(lái)的氣韻又與繪者本身的情操、氣節(jié)有著極重要的關(guān)聯(lián)。郭若虛曾說(shuō)“氣韻本乎游心”，石濤也曾講“夫畫(huà)者從于心者也”。由此看來(lái)，我國(guó)古代藝術(shù)作品的神韻是與作者的本心，即與作者的思想、才情和氣節(jié)是分不開(kāi)的，這種不拘泥于畫(huà)作本體，強(qiáng)調(diào)“人”，強(qiáng)調(diào)作者本身對(duì)藝術(shù)作品影響的審美思想也是繼秦漢以來(lái)，魏晉時(shí)期在美學(xué)方面的一項(xiàng)非常具有時(shí)代意義的進(jìn)步。在以魏晉時(shí)期的哲學(xué)態(tài)度看來(lái)，這種先賞氣韻、重視畫(huà)作以及作者的內(nèi)涵而不僅是拘于形式的畫(huà)作美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能夠真實(shí)地反映出畫(huà)作者的內(nèi)心與思想，這種將審美超脫具體形象而上升到一種抽象的更高層次，即上升到感悟自然乃至宇宙的高度以追求氣韻高遠(yuǎn)的美學(xué)態(tài)度也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)玄學(xué)流行，追求瀟灑，追求淡然，超脫世俗，注重本我以及個(gè)人精神之哲學(xué)風(fēng)尚的真實(shí)體現(xiàn)。
二、“骨法”即風(fēng)骨
“骨法用筆”是被謝赫列為繪畫(huà)中第二重要的理論。其所謂“骨法”即用筆的筆力要精到剛健。所謂畫(huà)皮畫(huà)肉難畫(huà)骨，與謝赫的“六法”同時(shí)于南齊時(shí)聞世的劉勰在其所作的《文心雕龍》中說(shuō)“結(jié)言端直，則文骨成焉”，這里的文骨指的是文字與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表達(dá)應(yīng)剛健有力。同樣對(duì)于骨法的注重，在書(shū)法上也有見(jiàn)長(zhǎng)，例如論述毛筆字結(jié)構(gòu)筆法的《筆陣圖》中就提道“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”之說(shuō);骨法在書(shū)法藝術(shù)上似乎更好解釋?zhuān)妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)“羲之風(fēng)骨清舉也”所指的就是書(shū)圣王羲之的筆力挺拔精到，有其“風(fēng)骨”，從當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容的方法上來(lái)看，用線勾勒來(lái)繪制出所表現(xiàn)內(nèi)容的占很大一部分比例。因此，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于繪畫(huà)技法上用線、用筆的要求也逐漸加強(qiáng)，頗有之后所說(shuō)的以書(shū)入畫(huà)，即是將書(shū)法的筆力運(yùn)用到畫(huà)作中的意味。謝赫六法中所說(shuō)的用筆之“骨法”在字面上的理解指的是在筆法上應(yīng)剛勁有力，但深究其“骨”之法，何為骨法呢?魏晉人重氣韻，同樣是在《文心雕龍》中對(duì)人物品藻用的極多的詞除了“氣韻”外還有“骨”“風(fēng)骨”等，這里的骨應(yīng)該在其筆力之上有更深層次的意義。
賞辨晉人畫(huà)作，其特點(diǎn)有“秀骨清像”之說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)與后時(shí)隋唐畫(huà)作有很大不同，由畫(huà)中內(nèi)容所看，唐人所繪畫(huà)作人物多豐滿富貴，如張萱、周防所作仕女多見(jiàn)豐腴。這與唐朝時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)，由于唐代國(guó)力富足，社會(huì)繁榮，所以審美多以豐腴為美，雖擅畫(huà)者也能精到地把握用筆的力度，但并不以其“骨”力見(jiàn)長(zhǎng)。而反觀魏晉時(shí)期的畫(huà)作，所作人物常追求一種俊逸瀟灑、婀娜脫俗的姿態(tài)，例如顧愷之所作《洛神賦圖》，同樣，這種繪畫(huà)的風(fēng)氣也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，那時(shí)由于玄學(xué)說(shuō)的流行，清秀飄逸的名士風(fēng)尚很是流行，精神上追求“氣韻”與外在上注重作風(fēng)形態(tài)要有“風(fēng)骨”，才能體現(xiàn)出一個(gè)人的名士風(fēng)尚。在繪畫(huà)中所表達(dá)的形象與這種“風(fēng)骨”結(jié)合，也就形成了對(duì)于畫(huà)作的用筆以及對(duì)畫(huà)作內(nèi)容形象的塑造上要挺拔流暢，要有力度，同時(shí)也要不失瀟灑的評(píng)判要求。
三、俊逸之“形”
作畫(huà)，應(yīng)講求“神形兼?zhèn)洹�，同樣在�?duì)繪畫(huà)技法要求總結(jié)的極為精準(zhǔn)的謝赫六法中也對(duì)此有所提及�！皯�(yīng)物象形”在錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》中也被分讀成：“應(yīng)物，象形是也�！彼负芎�(jiǎn)單，即是繪畫(huà)要形似于所描繪的對(duì)象。早在《莊子·知北游》中就有“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”一說(shuō)，所謂應(yīng)物，指的是對(duì)待事物的認(rèn)知、態(tài)度與審度。在畫(huà)作方面，指的則是應(yīng)對(duì)不同的事物展現(xiàn)出其本有或特有的具體形態(tài)。謝赫將應(yīng)物象形列于繪畫(huà)中氣韻與用筆之后第三重要的位置是十分恰當(dāng)?shù)�，魏晉前的事物形態(tài)由于其社會(huì)意義重于畫(huà)作本身，所以對(duì)于“形”的描摹不免落于程式化，而后世由于各種書(shū)畫(huà)流派的發(fā)展，比如文人畫(huà)的興起，人們對(duì)于“形”的追求反而逐漸減輕，甚至刻意貶低畫(huà)作具體形態(tài)在畫(huà)面表現(xiàn)力中的位置。明清時(shí)期由于八大山人逸筆草草、不求形似的繪畫(huà)表現(xiàn)手法受到時(shí)人的推崇，進(jìn)而有人刻意追求草率粗陋的畫(huà)風(fēng)，將一味地貶低畫(huà)作中的“形”引向了一種不好的極端。其實(shí)在魏晉美學(xué)中看來(lái)，他在對(duì)于具體形象的描繪方面還是十分注重的。晉人尚意但是并不代表不重視形的作用，在謝赫之前的畫(huà)論著作者宗炳的《畫(huà)山水序》中曾有“以形寫(xiě)形，以色貌色”一說(shuō)，這也是對(duì)重視畫(huà)作中具體形象真實(shí)描繪的理論。
說(shuō)魏晉人重“形”，不僅僅是體現(xiàn)在畫(huà)作方面。那一時(shí)期，由于其思想與社會(huì)的變遷，對(duì)于外在的形之美的重視也是有其社會(huì)現(xiàn)象和其美學(xué)與哲學(xué)上的來(lái)源的。魏晉時(shí)期人們的思想從繁瑣拘束的傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)中逐漸解放出來(lái)，從記錄魏晉時(shí)期人物的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)于人物品藻的記載，可以清晰地解讀出魏晉六朝時(shí)對(duì)于人格美的理想，已經(jīng)從原來(lái)秦漢時(shí)期注重實(shí)用的、道德的角度而轉(zhuǎn)到更為純粹的審美角度，將“重善輕美”的美學(xué)態(tài)度轉(zhuǎn)變發(fā)展成為了“重美輕善”。而這種審美，無(wú)論在對(duì)時(shí)人看人的方面還是看待事物的方面皆有體現(xiàn)。在對(duì)人物的審美上，可能是受當(dāng)時(shí)九品中正制的選官制度之影響，對(duì)于人的審美，尤其是對(duì)于人的神采、風(fēng)骨、儀態(tài)的審美逐漸被重視起來(lái)。在魏晉南北朝的中后期，對(duì)于外在形態(tài)的“清淡之風(fēng)”的盛行也由此而來(lái)，而這種對(duì)于外在形態(tài)的清淡之風(fēng)的追逐，也正是受了當(dāng)時(shí)玄學(xué)中崇尚野逸自然、清淡無(wú)為思想的影響。在魏晉南北朝的人物畫(huà)以及雕塑中身形及姿態(tài)多“秀骨清像”即是這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)。再說(shuō)對(duì)事物方面的審美，魏晉時(shí)人由于為舒緩整治上的壓力，同時(shí)也為尋求禪道，常常是寄情于山水間的，這種寄情于山水也在繪畫(huà)中以具體的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，魏晉時(shí)期開(kāi)了獨(dú)以山水入畫(huà)的先河，將美學(xué)與哲學(xué)上的思想通過(guò)具體的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，這在山水畫(huà)歷史上是具有里程碑式意義的。
無(wú)論是多么具有神采的氣韻，都需要通過(guò)外在的具體形態(tài)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，謝赫六法中的應(yīng)物象形想來(lái)也是受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)中對(duì)于具體、真實(shí)的審美愈加注重的影響，一個(gè)人的氣韻與思想和其人的儀容、神采、風(fēng)骨相結(jié)合，才能表現(xiàn)出其跳脫出傳統(tǒng)舊標(biāo)準(zhǔn)而更加追尋真實(shí)、自然的自我的名士風(fēng)尚。
四、“類(lèi)”即自然
謝赫的六品之四提到隨“類(lèi)”賦彩，這則評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)講的是作者對(duì)畫(huà)作在設(shè)色方面的見(jiàn)解。我們可以知道不同門(mén)類(lèi)、不同風(fēng)格的繪畫(huà)其設(shè)色風(fēng)格應(yīng)都是不同的，而兩漢時(shí)期的繪畫(huà)因?yàn)檫^(guò)于注重社會(huì)教化作用，所以無(wú)論是畫(huà)作中所表現(xiàn)的內(nèi)容還是人物的形象，亦或者是其設(shè)色方面都顯得有些雷同。而謝赫所提出的“隨類(lèi)賦彩”一說(shuō)是對(duì)這一畫(huà)面表現(xiàn)過(guò)于類(lèi)似的應(yīng)對(duì)方法。所謂“類(lèi)”，指的不僅僅是畫(huà)作的種類(lèi)、門(mén)類(lèi)，而是說(shuō)對(duì)于畫(huà)作的設(shè)色要根據(jù)所描繪對(duì)象的自然屬性來(lái)做考量。例如同樣是描繪仕女，對(duì)于宮廷畫(huà)作就應(yīng)施以華麗富貴艷麗的顏色，而描繪鄰家女子則應(yīng)清新淡雅脫俗。這一對(duì)畫(huà)作內(nèi)容自然屬性的考量，同樣也體現(xiàn)出了玄學(xué)中依求自然、不恪守古法的哲學(xué)思想。
“越名教而任自然”是魏晉時(shí)的名士嵇康的思想總綱，所謂“任自然”即是依著人或事物的自然本質(zhì)，這句又被簡(jiǎn)說(shuō)為“越名任心”，這樣來(lái)說(shuō)更好理解一些，其中“名”指的是傳統(tǒng)名的世俗規(guī)矩，而“心”所指的就是我們今天也經(jīng)常聽(tīng)到的“本心”。隨心自在的生活，不必在乎繁雜的陳規(guī)，這也是玄學(xué)中崇尚自然學(xué)派的一種體現(xiàn)。這種哲學(xué)思想，就是強(qiáng)調(diào)要依照事物的自然本質(zhì)來(lái)處事發(fā)展，不必太過(guò)介意俗世的繁縟規(guī)矩，條條框框�！肚f子注》中說(shuō)：“自己而然，謂之天然�！彼^天生自然，真實(shí)的自我本質(zhì)即是自然，這一類(lèi)崇尚“自然”的哲學(xué)思想與謝赫的隨“類(lèi)”賦彩很是相似，這種對(duì)自然的崇尚是依于本心、本意的，依照事物的自然本性來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)表現(xiàn)在繪畫(huà)中的設(shè)色方面上，即是依據(jù)繪畫(huà)對(duì)象、畫(huà)作內(nèi)容的本質(zhì)和其本來(lái)的特點(diǎn)來(lái)施彩，而不是依據(jù)古法、成法來(lái)把繪畫(huà)限制住。讓畫(huà)作表現(xiàn)出事物最真實(shí)的特點(diǎn)，也更能表現(xiàn)出繪者的心意，隨心、隨意、隨類(lèi)，講述的只是繪畫(huà)中的技巧，卻也體現(xiàn)出了來(lái)自魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行、自然之風(fēng)盛行的影響。
五、“經(jīng)營(yíng)位置”與“傳移模寫(xiě)”對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
“經(jīng)營(yíng)位置”與“傳移模寫(xiě)”，講的是繪畫(huà)中的構(gòu)圖與繪畫(huà)前的臨摹，魏晉時(shí)期沒(méi)有構(gòu)圖一說(shuō)，但是謝赫六法所說(shuō)的經(jīng)營(yíng)位置卻恰好表達(dá)出了構(gòu)圖的理念。在《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》中有“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之”之說(shuō)，所謂經(jīng)營(yíng)，指的就是構(gòu)想與規(guī)劃，經(jīng)營(yíng)畫(huà)作內(nèi)容在畫(huà)面中的位置是有其門(mén)道的，飽滿的構(gòu)圖給人以繁盛之感。精煉的構(gòu)圖給人以空靈瀟逸之感，唐代張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，把對(duì)畫(huà)面的安排放到評(píng)判畫(huà)作好壞的標(biāo)準(zhǔn)與否之中，使得后世畫(huà)家在對(duì)畫(huà)面的構(gòu)圖方面也極為注重，尤其是之后許多畫(huà)面的構(gòu)圖重視“留白”，即并非將紙面以繪畫(huà)內(nèi)容鋪滿，而是留下空白之處給人以遐想的余地。此處提及留白，就不得不說(shuō)老莊所言的“虛”“無(wú)”思想，老莊從“道”的角度出發(fā)，提出“以虛無(wú)為貴，無(wú)為本，有乃無(wú)之用”之說(shuō)，這種崇尚從“虛無(wú)”中體現(xiàn)出更高的精神價(jià)值，對(duì)在構(gòu)圖中以留白以追求空靈高遠(yuǎn)之感的方法影響極大。謝赫將構(gòu)圖的觀念以理論的形式寫(xiě)入《畫(huà)論》，也是在中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖技巧方面起了奠基的作用。
若說(shuō)“經(jīng)營(yíng)位置”是對(duì)之后畫(huà)作中構(gòu)圖方式發(fā)展的奠基理論，那么“傳移模寫(xiě)”則應(yīng)該說(shuō)是一種繼承，顧愷之就曾留下《摹拓妙法》一文，“傳移模寫(xiě)”與其說(shuō)是繪畫(huà)理論，倒不如稱(chēng)其為學(xué)習(xí)和傳承繪畫(huà)的必要方法更為恰當(dāng)，因此謝赫將其列為六法之末。模仿前人的畫(huà)作這一點(diǎn)雖以美學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看并不能成為精品，但也的確是繪畫(huà)得以發(fā)展和普及的最為重要的方式。學(xué)畫(huà)者對(duì)于前人的臨摹，是繪畫(huà)道路上必不可少的積累;并且有學(xué)者認(rèn)為傳移模寫(xiě)“并非臨摹一法，竊意此四字，乃各為一法”，“傳移模寫(xiě)”中的“傳移”二字亦有流傳的意味，這種對(duì)畫(huà)的臨摹并流傳的手法反而迎合了一些儒家中的思想。《史記·始皇本紀(jì)》上記載：“秦每破諸侯，寫(xiě)仿其宮室”;《漢書(shū)·師丹傳》上也有：“令吏民傳寫(xiě)，流傳四方”的記載。可見(jiàn)“模寫(xiě)”并且“傳移”，作為一種宣傳事跡，并且將作品及其所附帶的成就流傳于后世的手段，在教化這一方面還是體現(xiàn)出了一些儒學(xué)所帶來(lái)的影響。我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期由于玄學(xué)盛行，其社會(huì)風(fēng)尚較之秦漢有很大的不同。自曹魏正始年間始，王弼所創(chuàng)立的玄學(xué)派由于能夠在復(fù)雜的政治及社會(huì)環(huán)境下極大地解放人們的行為和思想，因此在世人中很受歡迎。在玄學(xué)思想中，這種清逸自然、自在灑脫的哲學(xué)觀念逐漸影響著人們生活方式的同時(shí)，人們的思想也因此得以從守舊古板的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。這種“魏晉風(fēng)尚”使人們審視人與事物的角度不再恪守陳規(guī)，一種自由的新鮮之風(fēng)帶動(dòng)了魏晉時(shí)期人們思想的解放、人性的解放，同時(shí)也帶動(dòng)了那一時(shí)期人們審美的解放。這種新鮮自由的哲學(xué)思潮同時(shí)也帶動(dòng)了文藝潮流的產(chǎn)生，單純的文藝性的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)等創(chuàng)作活躍，美學(xué)的發(fā)展也令藝術(shù)品評(píng)類(lèi)的各種理論著作蓬勃發(fā)展，謝赫的《古畫(huà)品錄》正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
謝赫“六法”理論的提出背景是與魏晉時(shí)期世人的哲學(xué)觀念由拘謹(jǐn)?shù)你∈毓欧ㄞD(zhuǎn)向自由解放密不可分的，尤其是其六法中“氣韻生動(dòng)”一說(shuō)，將繪畫(huà)應(yīng)注重作品的意境與格調(diào)置于畫(huà)作品評(píng)的首位，這既是對(duì)畫(huà)作立意的強(qiáng)調(diào)與重視，也從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)畫(huà)家心境、才情的重視。這種“氣韻”說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)的畫(huà)作指導(dǎo)與品評(píng)方面具有鮮明的進(jìn)步意義與時(shí)代特征，同時(shí)也是之后我國(guó)各類(lèi)書(shū)畫(huà)中以重視“氣韻”與“意境”為評(píng)價(jià)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)端，將哲學(xué)中重視對(duì)“本質(zhì)”之美的審視發(fā)展到美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)魏晉之后直至當(dāng)代的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作都有極其重要的影響意義。
玄學(xué)歷經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期百年“清談”風(fēng)潮的宣揚(yáng)，對(duì)藝術(shù)文化和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，謝赫“六法”所產(chǎn)生的背景是與當(dāng)時(shí)玄學(xué)對(duì)藝術(shù)品評(píng)，乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是密不可分的。“六法”在“魏晉風(fēng)度”中具有鮮明的時(shí)代哲學(xué)內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，玄學(xué)中有關(guān)思想、文藝還有對(duì)自我解放的觀點(diǎn)越來(lái)越被世人所認(rèn)同，謝赫的繪畫(huà)理論由于其本身對(duì)藝術(shù)美學(xué)品評(píng)的精到見(jiàn)解，加之其所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，因此其在繪畫(huà)理論方面的影響得以從當(dāng)時(shí)一直延續(xù)到現(xiàn)在。
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