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淺談營(yíng)造包容性的政治課堂
“和實(shí)生物，同則不繼”，早在兩千多年前思想家史伯就提出了這一辯證法思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在是因?yàn)椤昂汀保煌臇|西彼此和諧才能產(chǎn)生世間萬(wàn)物；若去“和”求“同”，則不會(huì)有萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展。這種“和而不同”的包容性思想，引入到政治課堂教學(xué)，就是既要關(guān)注“同”——遵循一般的教學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的共性發(fā)展；又要做到“和”——教學(xué)目標(biāo)適度模糊，教學(xué)難度把握彈性，教學(xué)互動(dòng)真正放手，教學(xué)過(guò)程走向開(kāi)放。
一、教學(xué)目標(biāo)適度模糊，在非預(yù)設(shè)中營(yíng)造包容性課堂
教學(xué)總是有預(yù)設(shè)的，存在著“同”：無(wú)論是課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)還是教師備課，都是在特定預(yù)設(shè)中進(jìn)行的，這些預(yù)設(shè)的內(nèi)容是以對(duì)學(xué)生及教材的共性特征為基礎(chǔ)的。因此，無(wú)論教師如何精心備課，預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)往往還停留在理淪層面上，畢竟“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，即使是同一教師備同一節(jié)教案，但在不同班級(jí)教學(xué)，過(guò)程和結(jié)果也是不同的。要做到和而不同，在教學(xué)日標(biāo)上應(yīng)適度模糊，在非預(yù)設(shè)中營(yíng)造包容性課堂。
教學(xué)目標(biāo)的起點(diǎn)設(shè)置上，要適度模糊，因?yàn)閷W(xué)生已有知識(shí)與政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)之間存在的距離，不僅是知識(shí)和能力上的，更重要的是情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面上的；教，、乒目標(biāo)的終點(diǎn)設(shè)置上，更要適度模糊，因?yàn)榻處熃虒W(xué)預(yù)設(shè)的目標(biāo)方面不可能覆蓋全部，尤其是思想上，不可能通過(guò)45分鐘填滿學(xué)生頭腦。如《文化生活》“傳統(tǒng)文化的繼承”這一框，對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的四種表現(xiàn)，教材所舉實(shí)例閩地域原因?qū)W生不一定熟悉，在教學(xué)目標(biāo)上“留空”，讓學(xué)生根據(jù)所知講述這四種傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)，其結(jié)果是許多學(xué)生感受的傳統(tǒng)文化形式之多令我們驚喜。從學(xué)生的講述中，我們能感受到傳統(tǒng)文化的傳承，不僅懂得了傳統(tǒng)文化的相對(duì)獨(dú)立性和鮮明的民族性特征，也為下面?zhèn)鹘y(tǒng)文化繼承、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)形成了鋪墊。(教學(xué)論文 )因此，教學(xué)目標(biāo)適度模糊，雖然會(huì)出非預(yù)設(shè)的東西，但不同中反而能形成“和”的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲與好奇心，使課堂在預(yù)設(shè)與生成碰撞中形成包容。
“和”，應(yīng)該是在求同存異的非預(yù)設(shè)中產(chǎn)生的；反之，同則不繼。如果教師總想著完成一節(jié)課45分鐘教學(xué)預(yù)設(shè)目標(biāo)，像導(dǎo)游把學(xué)生如游客一般引入到自己設(shè)定的目標(biāo)和區(qū)域，其結(jié)果可能是“有心栽花花不開(kāi)”。相反，教學(xué)目標(biāo)適度模糊，把自己和學(xué)生都當(dāng)成游客，在課堂中一起探索、一塊分享，可能會(huì)“迷路”或“走錯(cuò)路”，但“無(wú)心插柳柳成蔭”，說(shuō)不定能和學(xué)生一起欣賞到最美的風(fēng)景，因?yàn)樽蠲赖娘L(fēng)景是存在學(xué)生的感覺(jué)中而不是在教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)中。
二、教學(xué)難度把握彈性，在非確定中營(yíng)造包容性課堂
教學(xué)過(guò)程如學(xué)習(xí)游泳一般，只在淺水區(qū)是無(wú)法習(xí)得游泳技術(shù)，而全在深水區(qū)又令人生畏。心理學(xué)認(rèn)為，興奮與抑制神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程之間存在同時(shí)誘導(dǎo)，如果教學(xué)難度過(guò)大，會(huì)產(chǎn)生負(fù)誘導(dǎo)，反而抑制學(xué)牛思維、影響教學(xué)效果。因此，要做到和而不同，教學(xué)難度上要把握彈性，在非確定中營(yíng)造包容性課堂。
教學(xué)難度把握彈性，應(yīng)該做到南淺入深。教學(xué)對(duì)象有著個(gè)體差異，教材內(nèi)容存在難易層次，這些層次、差異上的不同，要想課堂產(chǎn)生“和”的效果，必須隨堂調(diào)節(jié)教學(xué)難度，防止出現(xiàn)“曲高和寡”；教學(xué)難度把握彈性，更應(yīng)該做到深入淺出。教學(xué)的過(guò)程對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是南感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。學(xué)生對(duì)政治學(xué)科教材的理解往往先看到的是一些概念和判斷，然后運(yùn)用概念、判斷進(jìn)行推理。作為教師必須換位思考，推測(cè)學(xué)生認(rèn)識(shí)概念、進(jìn)行判斷和推理時(shí)有可能出現(xiàn)的“誤解”，把教學(xué)的難度定義在學(xué)生實(shí)際的接受程度和面臨的“誤解”上。如《生活與哲學(xué)》“唯物主義和唯心主義”這一框內(nèi)容，教學(xué)難度上最重要的是區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)，但課堂教學(xué)中學(xué)生卻對(duì)“似乎簡(jiǎn)單”的客觀唯心主義與主觀唯心主義觀點(diǎn)難以區(qū)別，教學(xué)中應(yīng)從兩種唯心主義的概念、表現(xiàn)以及相關(guān)名言中逐步闡釋，化疑解難，澄清誤區(qū)。否則教學(xué)時(shí)一帶而過(guò)，不僅本框內(nèi)容難以完成教學(xué)任務(wù)，而且對(duì)后面辯證唯物主義和歷史唯物主義學(xué)習(xí)也很難理解，乃至整個(gè)哲學(xué)體系上會(huì)產(chǎn)生混淆。
“和”，應(yīng)該是在難易轉(zhuǎn)化的非確定中產(chǎn)生的�？鬃釉唬阂讋t易知，簡(jiǎn)則易從。教師應(yīng)準(zhǔn)確把握教學(xué)難度，既做到由淺人深，淺入佳境；又要深入淺出，使學(xué)生有“眾里尋他千百度，驀然回首”欣然收獲的感覺(jué)，這樣才能使教與學(xué)走向“和實(shí)生物”的境界。
三、教學(xué)互動(dòng)真正放手，在非牽引中營(yíng)造包容性課堂
課堂上還學(xué)生話語(yǔ)權(quán)，讓學(xué)生有話能說(shuō)、有話可說(shuō)，課堂才能生動(dòng)，才能包容。但現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師和學(xué)生“這邊唱來(lái)那邊和”，很多“和”只是形式上。表面上學(xué)生獲得了地位，但只有口動(dòng)、沒(méi)有思維碰撞；也有了動(dòng)手參與活動(dòng)機(jī)會(huì)，但沒(méi)有心動(dòng)，更談不上情動(dòng)，終究沒(méi)有改變教師牽著學(xué)生“請(qǐng)君人甕”的局面。因此，要做到和而不同，教學(xué)互動(dòng)上要真正放手，在非牽引中營(yíng)造包容性的課堂。
教學(xué)互動(dòng)真正放手，既要讓學(xué)生“口動(dòng)”、“手動(dòng)”，一起參與教學(xué)設(shè)計(jì)，共同討論教學(xué)內(nèi)容，并在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生一展身手，使課堂成為“學(xué)生地盤(pán)他做主”；教學(xué)互動(dòng)真正放手，更要讓學(xué)生“心動(dòng)”、“情動(dòng)”，放飛學(xué)生心靈，變從外部牽引變?cè)鰪?qiáng)內(nèi)驅(qū)力，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
“和”，應(yīng)該是在教學(xué)互動(dòng)的非牽引中產(chǎn)生的。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：假如你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果我們彼此交換，那么你和我仍然各有一個(gè)蘋(píng)果；但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么我們每個(gè)人將會(huì)有兩種思想。相應(yīng)的，課堂真正放手，讓每個(gè)個(gè)體有機(jī)會(huì)唱獨(dú)角戲或融人大合唱，才能達(dá)到“和而不同”的境界，才能形成真正的包容性課堂。
四、教學(xué)過(guò)程走向開(kāi)放，在非線性中營(yíng)造包容性課堂
教學(xué)和加丁產(chǎn)品存在類似道理：把學(xué)生作為加工對(duì)象，讓學(xué)生獲得知識(shí)成為自己的加工產(chǎn)品；不一樣的是，產(chǎn)品加工總是在一條流水線上進(jìn)行，是簡(jiǎn)單的線性活動(dòng)，而政治學(xué)科的教學(xué)因其生活化內(nèi)容、實(shí)踐性特征往往使教學(xué)呈現(xiàn)非線性特征。因此，要做到和而不同，要求教學(xué)過(guò)程由封閉走向開(kāi)放，在非線性中營(yíng)造包容性的課堂。
教學(xué)過(guò)程南封閉走向開(kāi)放，必須由教材走向生活。教材只是生活知識(shí)的某些方面的概況，即使是“真空包裝”，但已不是原生態(tài)的味道；而生活本身是鮮活的，是流動(dòng)和開(kāi)放的，只有回歸生活，政治課堂才有生命。教學(xué)過(guò)程由封閉走向開(kāi)放，還必須由課堂走向?qū)W生心靈。課堂只是一個(gè)小小的生活舞臺(tái)，而我們的教學(xué)對(duì)象是有靈魂、有思想的生命體，他們的內(nèi)心世界有著廣闊的空間。這些方面必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性、教學(xué)機(jī)智的靈活性，也決定了教學(xué)過(guò)程的非線性。只有因勢(shì)利導(dǎo)，在思想上貼近學(xué)生，才能達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的目的。
“和”，應(yīng)該是在走向開(kāi)放的非線性中產(chǎn)生的。應(yīng)該允許在課堂教學(xué)的主旋律中有插曲，允許在教學(xué)順境中出現(xiàn)支流。雖然這可能會(huì)影響教學(xué)進(jìn)程，但這些插曲或許能進(jìn)一步烘托主旋律，這些支流或許會(huì)有曲徑通幽的妙處。
海納百川，有容乃大。政治課教學(xué)要在課改中煥發(fā)青春，必須樹(shù)立“和而不同”意識(shí)，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)難度、教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)過(guò)程方面，打破預(yù)設(shè)、調(diào)整難度、放手互動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變，營(yíng)造包容性的課堂氛圍。只有這樣，政治課堂才能真正成為師生共同分享知識(shí)、實(shí)現(xiàn)情感交流的舞臺(tái)，也才能使政治學(xué)科教學(xué)在求同存異、兼收并蓄中獲得包容性發(fā)展。
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