虛擬與現(xiàn)實(shí)：對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的理論分析

虛擬與現(xiàn)實(shí)：對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的理論分析 　問(wèn)題的提出
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類以往從未體驗(yàn)過(guò)的一種新的生存模式，打開(kāi)了“虛擬世界”的大門(mén)，改變了人類的生存方式和實(shí)踐活動(dòng)本身。就婚姻、愛(ài)情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛(ài)載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時(shí)代”的時(shí)髦話題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒(méi)有？”，“愛(ài)情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來(lái)的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對(duì)面”互動(dòng)的戀愛(ài)方式，對(duì)人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。
　　到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國(guó)華，2001；周麗，2001等）。概括地說(shuō)，前人的研究主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對(duì)發(fā)生在“網(wǎng)戀”過(guò)程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會(huì)學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者人際互動(dòng)關(guān)系方面的分析。
　　前人的研究在對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實(shí)證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒(méi)有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對(duì)“網(wǎng)戀”持道德評(píng)判的立場(chǎng)。本文試圖通過(guò)跨學(xué)科的角度，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對(duì)稱交易論”，對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭(zhēng)取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價(jià)值中立。
　　　　“網(wǎng)戀”的定義與類型
　　根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2001年12月31日，中國(guó)內(nèi)地的連網(wǎng)計(jì)算機(jī)已達(dá)1254萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬(wàn)人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過(guò)“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來(lái)越引起社會(huì)的廣泛關(guān)注卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成一個(gè)有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對(duì)“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對(duì)科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛(ài)”及其之間的關(guān)系。
　　“網(wǎng)絡(luò)”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的電子信息傳輸網(wǎng)。其本質(zhì)是一種更廣、更快、更豐富、更互動(dòng)、更低成本的信息交流工具。網(wǎng)絡(luò)在把人類生存的范圍和深度從物理世界向一種網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界加以極大地伸延和擴(kuò)展的同時(shí)，也縮短了人們相互之間交往的時(shí)空距離，從而把世界連接成一個(gè)前所未有的“地球村”。網(wǎng)絡(luò)使得世界各地的人們可以輕松地突破時(shí)間和空間的限制，迅捷方便地交流思想和情感，交換信息、商品和服務(wù)（馮鵬志a，2000）。
　　“戀愛(ài)”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是異性之間進(jìn)行愛(ài)情、情感和精神交流的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的變化，戀愛(ài)的方式也在發(fā)生著相應(yīng)的變化：從封建時(shí)代的“父母之命、媒妁之言”，到“革命年代”的“紅色戀人”、“愛(ài)人同志”，再到改革開(kāi)放初期的“廣告征婚”、“婚介熱線”（周宛潤(rùn)，2000），一直到目前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)”、“E代情緣”。
　　至于“網(wǎng)絡(luò)”與“戀愛(ài)”之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為，戀愛(ài)的方式因時(shí)代、觀念和技術(shù)的變遷而異。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，現(xiàn)代人往往面臨著“兩難”：一方面，激烈的競(jìng)爭(zhēng)（巨大的工作壓力、快節(jié)奏的工作方式和高流動(dòng)性的工作職業(yè)等）往往使得他們筋疲力盡，無(wú)暇顧及其“終身大事”；另一方面，基于生理本能需求和心理歸屬感，往往又使得他們火熱、瘋狂地追求愛(ài)情、情感。而網(wǎng)絡(luò)作為最新的交流技術(shù)，以其信息傳遞的瞬時(shí)性、廣泛性、超時(shí)空性、虛擬性、符號(hào)互動(dòng)性等特點(diǎn)，極大地滿足了現(xiàn)代人尤其是青年人的需求，成為現(xiàn)代人交流、戀愛(ài)的“理想”工具或載體。由此，“網(wǎng)戀”可分為兩類：
　　1、將網(wǎng)絡(luò)作為載體（例如“虛擬社區(qū)”和聊天室等）的“網(wǎng)絡(luò)的戀愛(ài)”：在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上戀愛(ài)，甚至在網(wǎng)上“結(jié)婚”，組成網(wǎng)上“家庭”，在現(xiàn)實(shí)生活中雙方是完全不接觸的純精神性的“柏拉圖”式的“網(wǎng)戀”。
　　2、將網(wǎng)絡(luò)作為工具（例如QQ和E-mail等）的“網(wǎng)絡(luò)＋戀愛(ài)”：首先在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)，雙方都有進(jìn)一步交流了解的愿望，這種交流了解慢慢發(fā)展為戀情，然后再通過(guò)見(jiàn)面形式，從網(wǎng)絡(luò)走下來(lái)開(kāi)始傳統(tǒng)的戀愛(ài)過(guò)程。
　　基于此，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”就是有愛(ài)情意向的年輕男女，以超越時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)作為載體或者工具，對(duì)情感對(duì)象進(jìn)行虛擬性或者虛擬性和現(xiàn)實(shí)性兼而有之的理性選擇的“交易”過(guò)程。
　　　　“網(wǎng)戀”的基本特征
　　一般而言，同一般的社會(huì)交往行為相比，作為特殊的社會(huì)交往行為的網(wǎng)絡(luò)交往行為，有著四個(gè)方面的基本特征（馮鵬志b，2001）。由于“網(wǎng)戀”是典型的網(wǎng)絡(luò)交往行為，所以“網(wǎng)戀”也具有網(wǎng)絡(luò)交往行為的基本特征。
　　1、虛擬性。所謂“虛擬性”，并不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)交往行為不構(gòu)成為人們的一種特殊而真實(shí)的社會(huì)交往行為方式，而是指網(wǎng)絡(luò)交往行為得以依附的空間是一種不同于現(xiàn)實(shí)的物理空間的電子網(wǎng)絡(luò)空間或“賽伯空間”（注：賽伯空間，原意是指經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)相連的電腦使用者所體驗(yàn)到的一種共感幻覺(jué)。但是從目前的發(fā)展來(lái)看，賽伯空間的涵義已經(jīng)延伸到既包括由網(wǎng)絡(luò)所形塑出來(lái)的那個(gè)看不見(jiàn)摸不著但卻體味得到的虛擬空間，也包括通過(guò)“虛擬現(xiàn)實(shí)”這種人工技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的情境。）。與人類的具有實(shí)體性和可感知性的一般社會(huì)行為不同，網(wǎng)絡(luò)交往行為只存在于以數(shù)字化的形式而存在的信息關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，它既不依附于一般的社會(huì)交往行為所必需依附的特定的物理實(shí)體或時(shí)空位置，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)或能量流動(dòng)的過(guò)程之中，而是奠基在以光速運(yùn)動(dòng)的比特及其特殊的數(shù)字化的運(yùn)動(dòng)組合方式或過(guò)程之中。在這樣一種數(shù)字化世界的環(huán)境之中，網(wǎng)絡(luò)交往行為也就成為了一種虛擬的交往行為。網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有人知道你究竟是男人還是女人。網(wǎng)絡(luò)的天空任你幻化、“包裝”和偽裝，給你彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能體會(huì)到的“缺失”的“快感”。
　　2、交互性。所謂“交互性”，是指網(wǎng)絡(luò)交往行為主體在網(wǎng)絡(luò)上所形成的一種特有的信息、知識(shí)和情感之間的互動(dòng)關(guān)系，它包括了網(wǎng)絡(luò)交往行為主體之間，以及網(wǎng)絡(luò)交往行為主體內(nèi)部，圍繞著信息和知識(shí)之生產(chǎn)、傳遞、交換、流通、競(jìng)爭(zhēng)和沖突等環(huán)節(jié)，而產(chǎn)生出來(lái)的一種相互參與和相互操作的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的社會(huì)文化生活空間，它的特征不是電子通信，那只是一種附屬物，相反，是交互的性質(zhì)標(biāo)志著電腦空間的特性。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往行為作為一種特殊的社會(huì)交往行為，實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)空間中一種特殊的社會(huì)互動(dòng)。但是，與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往行為所具有的以自我為中心的線性的互動(dòng)特征不同，網(wǎng)絡(luò)交往行為的交互性特征在于它不僅包括了不同網(wǎng)絡(luò)交往行為主體之間多維度、非中心化的互動(dòng)關(guān)系，而且也包括了網(wǎng)絡(luò)交往行為主體自身不同角色扮演之間的變動(dòng)性和多樣性。現(xiàn)代社會(huì)壓力大、節(jié)奏快和流動(dòng)頻繁，給人們的生活造成時(shí)間上的緊迫。網(wǎng)絡(luò)擁有交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以使人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)結(jié)識(shí)很多朋友，為相識(shí)、相戀創(chuàng)造機(jī)會(huì)，節(jié)省了寶貴的時(shí)間，而且讓交流變得更加自由、自然和充分，選擇的余地很大。顯然，這是其他媒介所難以比擬的優(yōu)勢(shì)。
　　3、超時(shí)空性。所謂“超時(shí)空性”，是指在人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為過(guò)程中，由于信息能夠以光速在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳輸，從而在極大地延伸了人們網(wǎng)絡(luò)交往行為或網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的交往行為空間的同時(shí)，也使得在現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)過(guò)程中所必需的時(shí)間和場(chǎng)所被大大地壓縮甚至取消了。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而延伸出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)交往行為，則把人類在其交往行為過(guò)程中對(duì)時(shí)空界限的超越性質(zhì)推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。在網(wǎng)絡(luò)交往行為中，人們借助于大量的信息不但可以足不出戶也能了解外面的世界，而且人際之間的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)在大容量、高速度的信息網(wǎng)絡(luò)的支撐下，也開(kāi)始發(fā)展到不再需要時(shí)間和空間的支持，而總是必須面對(duì)面地進(jìn)行了。“網(wǎng)戀”的出現(xiàn)與興起，大大減弱了現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空距離給人們的婚戀所帶來(lái)的種種限制，使得愛(ài)情能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞得以迅速實(shí)現(xiàn)。
　　4、符號(hào)互動(dòng)性。所謂“符號(hào)互動(dòng)性”，是指人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為必須依賴于各種各樣的網(wǎng)絡(luò)圖標(biāo)或象征符號(hào)，作為其交往行為的中介乃至互動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間作為一種符號(hào)化的圖像和信息的存儲(chǔ)庫(kù)這樣一種最基本的特征，實(shí)際上也就決定了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的交往行為在本質(zhì)上就是一種符號(hào)性或以符號(hào)為中介的互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)交往行為中，各種各樣的信息圖標(biāo)和象征符號(hào)不僅構(gòu)成了人們網(wǎng)際互動(dòng)的必不可少的交往行為中介，而且更進(jìn)一步構(gòu)成了人們可以與之直接進(jìn)行互動(dòng)的對(duì)象，人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為在很大程度上都是奠基在并依賴于由這些信息符號(hào)及其相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)所構(gòu)筑而成的一個(gè)虛擬性的抽象王國(guó)之中。與傳統(tǒng)婚戀方式中的“身體語(yǔ)言”接觸、現(xiàn)實(shí)視聽(tīng)交往不同，“網(wǎng)戀”中戀愛(ài)雙方大多是通過(guò)文字性信息進(jìn)行彼此之間的交流與互動(dòng)，尋找虛擬的感覺(jué)，拓展充分的想象空間。
　　　　基于社會(huì)學(xué)“戲劇論”的“網(wǎng)戀”現(xiàn)象研究
　　　　1、“戲劇論”與“網(wǎng)戀”
　　西方著名符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)學(xué)家戈夫曼通過(guò)將“戲劇比擬”引入社會(huì)學(xué)分析，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)理論中的戲劇分析范例。戈夫曼的“戲劇論”認(rèn)為，個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)交往活動(dòng)的場(chǎng)域總是可以分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”�！扒芭_(tái)”作為一種“集體表象”，構(gòu)成了表演得以社會(huì)化、模式化和限定化的方式，使得表演與社會(huì)期望相符合。這是一種“理想化”的表演，即當(dāng)在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí)，個(gè)體的表演往往會(huì)是體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的規(guī)則，掩飾與社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和規(guī)范不一致的行為。而在“后臺(tái)”，所有在“前臺(tái)”中隱藏的事實(shí)，或是各種非正式的舉止都會(huì)出現(xiàn)，個(gè)體在其中所展示的大多都是自我沖動(dòng)、自發(fā)和具有人性的成分。因此，盡管“后臺(tái)”通常與“前臺(tái)”相互為鄰，但是彼此之間卻涇渭分明、相差甚遠(yuǎn)（蔡禾，1991）。
　　借用戈夫曼的“戲劇論”，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”也有“前臺(tái)”與“后臺(tái)”之分。按照前文中對(duì)“網(wǎng)戀”類型的兩種劃分，就前者而言，由于雙方在現(xiàn)實(shí)中完全不接觸，他們之間僅僅是一種純精神性的“柏拉圖”式的“網(wǎng)戀”，姑且可以認(rèn)為其“表演”極端地表現(xiàn)為僅僅局限于“前臺(tái)”。至于后者，只不過(guò)是把“前臺(tái)”搬到了網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，借助網(wǎng)絡(luò)為工具或快或慢、或完整或跳躍地完成傳統(tǒng)戀愛(ài)模式中從相識(shí)到相知、相愛(ài)的過(guò)程。而一旦雙方“見(jiàn)光”（注：“見(jiàn)光”，是一種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，意思是現(xiàn)實(shí)見(jiàn)面接觸。）后，“前臺(tái)”的“談婚論嫁”往往最終會(huì)重新回歸到現(xiàn)實(shí)的“后臺(tái)”中進(jìn)行。
　　　　2、“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”
　　一般來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)交往會(huì)有幾種表現(xiàn)形式：一是真實(shí)自然地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自我，二是在網(wǎng)絡(luò)中隱瞞真實(shí)的自我；或者是在網(wǎng)絡(luò)上突出其次要性格，或者是在網(wǎng)絡(luò)上變成其“希望”成為的那種人，或者是在網(wǎng)絡(luò)上變成其“不可能”成為的那種人。
　　在“前臺(tái)”中，“網(wǎng)戀”雙方借用文字性的信息交流，可以隨便地隱藏自己想隱藏的任何東西，可以隨便地表達(dá)自己想表達(dá)的任何東西，但是對(duì)方卻對(duì)自己的所作所為所、所思所想“一無(wú)所知”。

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