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《紅樓夢(mèng)》的敘事特點(diǎn)
《紅樓夢(mèng)》，別名《石頭記》等，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一，通行本共120回，大部分人認(rèn)為前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者為無(wú)名氏，整理者為程偉元、高鶚。下面是小編整理的《紅樓夢(mèng)》的敘事特點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容。
古典名著《紅樓夢(mèng)》是一部杰出的敘事作品，是我國(guó)敘事文學(xué)的巔峰之作，開(kāi)創(chuàng)了敘事文學(xué)的奇跡。它的敘事藝術(shù)獨(dú)具特色，徹底擺脫了以往說(shuō)書(shū)體通俗小說(shuō)的敘事模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)。魯迅先生憑借著自己的藝術(shù)感悟力：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了�！敝袑W(xué)語(yǔ)文教材節(jié)選了其中的很多篇章片段，很多同學(xué)為它渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服，感覺(jué)到它是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書(shū)。
《紅樓夢(mèng)》不同于嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)，作者以詩(shī)人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺(jué)地創(chuàng)造出一種詩(shī)的意境，自覺(jué)地運(yùn)用象征的手法，使作品婉約含蓄，有如霧里微露的樓臺(tái)，是那樣的朦朧而壯觀，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。曹雪芹不但在敘述者問(wèn)題上突破了說(shuō)書(shū)人敘事的傳統(tǒng)，而且在敘述角度上也創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合的敘述，取代了說(shuō)書(shū)人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點(diǎn)的自由轉(zhuǎn)換進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。例如第三回林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，作者以石頭作為全知敘述人，從全知視角展開(kāi)敘述，在此基礎(chǔ)上，穿插了通過(guò)初進(jìn)賈府的林黛玉的視角，通過(guò)她的眼睛和感受來(lái)看賈府眾人，又通過(guò)賈府眾人的眼睛和感受來(lái)看林黛玉，敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉(zhuǎn)換。曹雪芹在中國(guó)小說(shuō)史上第一次自覺(jué)采用了頗有現(xiàn)代意味的敘事方式。這種敘事方式的轉(zhuǎn)變，既便于作者盡量避免直接介入，又易于作者根據(jù)不同的審美需要和構(gòu)思來(lái)創(chuàng)造不同的人物，有利于體現(xiàn)作家的個(gè)人風(fēng)格，有利于展示人物的真實(shí)面貌，深入人物的內(nèi)心世界，進(jìn)行細(xì)致而深刻的心理描寫(xiě)，達(dá)到人物個(gè)性化的目的。
在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)整部小說(shuō)其實(shí)是通過(guò)或顯或隱的三條線索來(lái)展開(kāi)敘事的，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢(mèng)》氣魄極大的恢弘敘事。第一條神話性線索從第一回一僧一道、空空道人的出場(chǎng)，到甄士隱聽(tīng)見(jiàn)一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號(hào)等等，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，到第十二回的風(fēng)月寶鑒，到第十三回秦可卿死前托夢(mèng)，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉、王熙風(fēng)昏迷不醒的時(shí)候與“玉石”的對(duì)話，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢(mèng)給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢(mèng)見(jiàn)尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托夢(mèng)以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說(shuō)法，都完整地體現(xiàn)了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然，這條線索，寫(xiě)的是“非理性的情”。第二條“真事虛寫(xiě)”線索從第一回甄士隱到第二回寫(xiě)到金陵的甄家，到第十六回寫(xiě)江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉，到第五十六回寫(xiě)江南甄家到京人宮祝賀，送禮到賈府來(lái)，因而引出了一模一樣的甄寶玉來(lái)，到第七十四回查抄大觀園時(shí)賈探春所說(shuō)的已經(jīng)被抄了家的甄家，以及七十五回所寫(xiě)甄府被抄一事，也體現(xiàn)出了非常清晰的“虛寫(xiě)脈絡(luò)”。第三條“假事實(shí)寫(xiě)”線索是小說(shuō)的主線，小說(shuō)90%的筆墨都運(yùn)用到了這條線索上，采用了所謂批判現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)手法，不僅對(duì)人物、心理刻畫(huà)細(xì)致，就是對(duì)環(huán)境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法，一個(gè)藥方，一間房子的陳設(shè)，一個(gè)人的長(zhǎng)相以及穿著等等，可謂事無(wú)巨細(xì)，鋪陳排比，華麗異常。而很精妙的是，它寫(xiě)的卻是“不存在的事情”。曹雪芹這樣的敘事設(shè)計(jì)，可謂匠心獨(dú)具，正應(yīng)了那句“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，而且必須具備相當(dāng)罕見(jiàn)的藝術(shù)功力才能達(dá)到。而正是這三條線索，造成了《紅樓夢(mèng)》神話與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)、虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)兼具、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義共融的獨(dú)特而豐富的敘事風(fēng)格�！都t樓夢(mèng)》的三條敘事線索安排得實(shí)在“天衣無(wú)縫”，令人對(duì)作者的敘事能力感覺(jué)到欽佩。
曹雪芹以他自己獨(dú)特的方式去感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實(shí)在和空幻的人生，又以獨(dú)特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，這就是寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的神秘感，既是高度的寫(xiě)實(shí)又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情，它徹底地?cái)[脫了說(shuō)書(shū)體通俗小說(shuō)的模式，顯示出高雅的詩(shī)人小說(shuō)的特征，成為中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)精品。
擴(kuò)展：
紅樓夢(mèng)人物及性格特點(diǎn)
《紅樓夢(mèng)》一書(shū)以賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，寫(xiě)出了賈、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了許多栩栩如生的典型人物形象。
賈寶玉是主要中心人物。
作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。他是一個(gè)又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書(shū)做官的人是“國(guó)賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會(huì)。
他不喜歡所謂的“正經(jīng)書(shū)”，卻偏愛(ài)于“雜書(shū)”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對(duì)程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書(shū)》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。
在他的生命歷程中，最重要的一件事無(wú)疑就是與林黛玉的相愛(ài)了。這場(chǎng)戀愛(ài)，一方面開(kāi)始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛(ài)中背離了封建社會(huì)的人生之道。他們?cè)诜磁训牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說(shuō)過(guò)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛(ài)慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。
同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，亦即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了�！辟Z寶玉受時(shí)代的局限,找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路,他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義。
賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻方面。封建的婚姻要聽(tīng)從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛(ài)林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛(ài)的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛(ài)，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛(ài)情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛(ài)情，遭到封建勢(shì)力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來(lái)的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無(wú)之中。
賈寶玉的叛逆性格并不是一開(kāi)始就定型了的，作品著力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見(jiàn)聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅(jiān)定了，成熟了。
賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒(méi)有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛(ài)情，迫切要求婚姻自主;其實(shí)這一切,都是憑藉封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對(duì)的,正是他所依靠的。他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無(wú)縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。
林黛玉，林如海與賈敏的獨(dú)女。
因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來(lái)榮國(guó)府撫養(yǎng)。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權(quán)貴，當(dāng)賈寶玉把北靜王所贈(zèng)的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時(shí)，她卻說(shuō)∶“什么臭男人拿過(guò)的，我不要這東西！”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛(ài)，但這一愛(ài)情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。
薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬(wàn)之富。
她容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，勸寶玉去會(huì)會(huì)做官的，談講談講仕途經(jīng)濟(jì)，被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風(fēng)說(shuō)∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無(wú)法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當(dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。
王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。
長(zhǎng)著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實(shí)際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢(shì)是她諂上欺下的武器，攫取權(quán)力與竊積財(cái)富是她的目的。她極盡權(quán)術(shù)機(jī)變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有余辜，但“毒設(shè)相思局”也可見(jiàn)其報(bào)復(fù)的殘酷。 “弄權(quán)鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說(shuō)行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發(fā)公費(fèi)月例放債，光這一項(xiàng)就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來(lái)。抄家時(shí)，從她屋子里就抄出五七萬(wàn)金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無(wú)疑是在加速賈家的敗落，最后落得個(gè)“ 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。
她出身金陵名宦，父親李守中曾為國(guó)子祭酒。她從小就受父親“女子無(wú)才便是德”的教育，以認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝幾個(gè)賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問(wèn)，只知道撫養(yǎng)親子，閑時(shí)陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個(gè)恪守封建禮法的賢女節(jié)婦的典型。
賈元春，賈政與王夫人之長(zhǎng)女。
自幼由賈母教養(yǎng)。作為長(zhǎng)姐，她在寶玉三四歲時(shí)，就已教他讀書(shū)識(shí)字，雖為姐弟，有如母子。后因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書(shū)，加封賢德妃。賈家為迎接她來(lái)省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺(jué)太奢華過(guò)費(fèi)了！元妃雖給賈家?guī)?lái)了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內(nèi)。省親時(shí)，她說(shuō)一句，哭一句，把皇宮大內(nèi)說(shuō)成是“終無(wú)意趣”的“不得見(jiàn)人的去處”。這次省親之后，元妃再無(wú)出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。
她老實(shí)無(wú)能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩(shī)猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設(shè)法要替她追回，她卻說(shuō)∶“寧可沒(méi)有了，又何必生氣�！� 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實(shí)際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。
她精明能干，有心機(jī)，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級(jí)觀念特別強(qiáng)烈，所以對(duì)處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無(wú)情。抄檢大觀園時(shí)，她為了在婢仆面前維護(hù)作主子的威嚴(yán)，“令丫環(huán)秉燭開(kāi)門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動(dòng)一下她丫頭的東西�！靶膬�(nèi)沒(méi)有成算的”王善保家的，不懂得這一點(diǎn)，對(duì)探春動(dòng)手動(dòng)腳的，所以當(dāng)場(chǎng)挨了一巴掌。探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來(lái)挽救，但無(wú)濟(jì)于事。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。
因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國(guó)府賈母身邊長(zhǎng)大。由于沒(méi)有父母憐愛(ài)，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時(shí)，她咬定牙，攆走毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的丫環(huán)入畫(huà)，對(duì)別人的流淚哀傷無(wú)動(dòng)于衷。四大家族的沒(méi)落命運(yùn)，三個(gè)本家姐姐的不幸結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。
秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。
她是營(yíng)繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長(zhǎng)得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。
賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。
因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優(yōu)裕，是豪門千金。但在賈府?dāng)÷�、王熙鳳死后，舅舅王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女，在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。后嫁給一個(gè)姓周的地主。
史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。
雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對(duì)她并不好。在叔叔家，她一點(diǎn)兒也作不得主，且不時(shí)要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒(méi)有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開(kāi)朗豪爽，愛(ài)淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好朋友，在一起時(shí)，有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。
《紅樓夢(mèng)》賞析
《紅樓夢(mèng)》是一部非常深?yuàn)W的書(shū)，沒(méi)有“三國(guó)學(xué)”，沒(méi)有“水滸學(xué)”，沒(méi)有“唐詩(shī)學(xué)”，但是有“紅學(xué)”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。
舊的紅學(xué)以曹雪芹的《石頭記》和程高續(xù)書(shū)為研究對(duì)象，主要有三個(gè)派別：索隱派、考證派和小說(shuō)派，當(dāng)然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢(mèng)》做出了不懈努力，但是并沒(méi)有成功。
考證派的實(shí)質(zhì)是索隱
從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強(qiáng)附會(huì)、東拉西扯，考證是實(shí)證推理、多方求證。索隱重在附會(huì)，考證重在證據(jù)。一個(gè)是意會(huì)，一個(gè)是立言，有根本區(qū)別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實(shí)是一回事。
考證派的代表人物一般認(rèn)為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過(guò)歷史資料考察來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，例如《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)寫(xiě)得很好，但原來(lái)不能確定作者是誰(shuí)，胡適經(jīng)過(guò)考證，確定這本書(shū)的作者是曹雪芹，胡適的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。
1921年，胡適的《紅樓夢(mèng)考證》出版。胡適認(rèn)為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢(mèng)》中隱藏的“真事”，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“自傳小說(shuō)”，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢(mèng)》的研究引向歷史領(lǐng)域，對(duì)曹家的家史進(jìn)行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說(shuō)明曹家。
考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點(diǎn)，隨著時(shí)間流逝，這些弱點(diǎn)日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說(shuō)一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現(xiàn)有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時(shí)常無(wú)米下鍋的困境。一旦新材料不復(fù)出現(xiàn)，考證勢(shì)必陷入停頓。有些從事考證工作的學(xué)者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當(dāng)真的事時(shí)常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機(jī)塞給他們，造成了紅學(xué)研究的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇，敗壞了考證的名譽(yù)。另外，考證的內(nèi)容往往碎細(xì)繁瑣，研究者的學(xué)術(shù)目光狹小，見(jiàn)木不見(jiàn)林，這樣勢(shì)必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無(wú)形浪費(fèi)。
因此，有的人對(duì)考證派持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，考證派本未倒置，是“小學(xué)”，是將《石頭記》庸俗化。
不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)考證派很厲害，他們有些方法也是非�？茖W(xué)的。雖然胡適有些結(jié)論被質(zhì)疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。
當(dāng)代“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生是胡適的關(guān)門弟子，1953年他出版了《紅樓夢(mèng)新證》一書(shū)，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認(rèn)為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責(zé)索隱派，但事實(shí)上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生�？甲C的實(shí)質(zhì)也是索隱。
“看小說(shuō)”是放棄“破解”
在歷史的長(zhǎng)河中，紅學(xué)研究一枝獨(dú)秀的是小說(shuō)派，主要有陳獨(dú)秀、吳宓,后來(lái)還有魯迅和張愛(ài)玲等人，也把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)看。《百家講壇》讓小說(shuō)家劉心武去講《紅樓夢(mèng)》，可能跟這也有關(guān)系。
王蒙先生說(shuō)，現(xiàn)在“看小說(shuō)”的人非常多，而“猜謎”的人相對(duì)比較少。王蒙先生說(shuō)的是事實(shí)。但是，我們也應(yīng)該看到，周汝昌、劉心武、霍國(guó)玲這些大家們都在“猜謎”。大家們?cè)凇安轮i”，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》有謎可猜，是因?yàn)椤罢媸码[”。有些人不想“猜謎”，是因?yàn)楦揪筒虏恢?/p>
雖然曹雪芹已經(jīng)說(shuō)有“真事隱去”，但是到現(xiàn)在仍然有很多人不相信書(shū)中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說(shuō)“五色花紋纏護(hù)”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著眼睛不承認(rèn)“犯了色”就是重了色。他們認(rèn)為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》只是小說(shuō)，無(wú)謎可猜，無(wú)隱可索。口口聲聲說(shuō)“沒(méi)有什么探佚”。曹雪芹已經(jīng)說(shuō)了，讀者在醉淫飽臥之時(shí)，避世去愁之際，將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說(shuō)，在吃飽喝足的時(shí)候，是可以把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)看的。但是要研究《紅樓夢(mèng)》，就必須要把書(shū)中的“隱”找出來(lái)。書(shū)中的“隱”其實(shí)是歷史，是“真事”。作者寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動(dòng)“風(fēng)月之情”。
脂硯齋曾經(jīng)批注說(shuō)，這部書(shū)應(yīng)當(dāng)反著看，方是會(huì)看�；僳乓苍�(jīng)批注此書(shū)應(yīng)以反看為幸。曹雪芹更是通過(guò)賈瑞的故事，告訴我們反看“風(fēng)月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當(dāng)小說(shuō)看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會(huì)看。如果《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說(shuō)”很正常。否則，“看小說(shuō)”實(shí)際上就是自己放棄了對(duì)“真事”的探尋。遇到危險(xiǎn)時(shí)，駝鳥(niǎo)有時(shí)會(huì)把頭埋進(jìn)沙土，以為自己啥也沒(méi)看見(jiàn)，就什么也沒(méi)發(fā)生，其實(shí)并非是這樣。
《紅樓夢(mèng)》到第78回就結(jié)束了，如果正看《紅樓夢(mèng)》是沒(méi)有結(jié)尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續(xù)書(shū)。這部書(shū)并沒(méi)有什么“佚”，當(dāng)然也就沒(méi)有“探佚”，但是《風(fēng)月寶鑒》一定得反著看才能看懂。
有人認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》非常優(yōu)秀，“看小說(shuō)”成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當(dāng)今“猜謎”的人只是少數(shù)，但是少數(shù)人仍然也不能看懂《紅樓夢(mèng)》，能“破解”此書(shū)的只有一個(gè)人。脂硯齋說(shuō)，能解此書(shū)者當(dāng)有辛酸之淚。如果有人能解此書(shū)，她和曹雪芹將大快于九泉之下。
有的刊物本來(lái)比較權(quán)威，更應(yīng)該站在高處，廣泛吸納全國(guó)各種紅學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，而不應(yīng)該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學(xué)”或者“小說(shuō)派”的輿論陣地。
索隱有風(fēng)險(xiǎn)
自新世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代紅學(xué)回歸索隱派的傾向明顯，紅學(xué)界主流非主流學(xué)人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內(nèi)容，因喜好側(cè)重不同而不同�！安轮i”的人越來(lái)越多了，索隱派自己認(rèn)為是“復(fù)興”，而其他派別的人認(rèn)為是索隱派又“復(fù)辟”了。不管是“復(fù)興”，還是“復(fù)辟”，“猜謎”的隊(duì)伍反正越來(lái)越大了。
索隱派有時(shí)從書(shū)中的只言詞組中，能看出些情節(jié)之外的某些“微言大義”。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢(mèng)》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢(mèng)》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現(xiàn)代有蔡元培，這都是十分著名的學(xué)者。
索隱派紅學(xué)主要論點(diǎn)有“納蘭性德家事”說(shuō)、“董小宛家事”說(shuō)、“康熙朝政治狀態(tài)”說(shuō)等，蔡元培還認(rèn)為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國(guó)玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。
在考證派和小說(shuō)派的打擊之下，自二十年代以來(lái)，索隱派紅學(xué)便進(jìn)入了衰竭時(shí)期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來(lái)的“隱”，還是看不懂《紅樓夢(mèng)》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現(xiàn)在，仍有一些人仍然以索隱派傳統(tǒng)的手法來(lái)索隱，寫(xiě)出了一些讓人啼笑皆非的著作。
有些人對(duì)索隱派嗤之以鼻，然而書(shū)中有“真事隱”，索隱其實(shí)是破解《紅樓夢(mèng)》的惟一方法，但這種方法是有巨大風(fēng)險(xiǎn)的�？甲C和看小說(shuō)沒(méi)有什么風(fēng)險(xiǎn)，而索隱則一定要做好充分的心理準(zhǔn)備。因?yàn)樗麟[的結(jié)果往往與人們的固有認(rèn)知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時(shí)候，顛覆性的結(jié)論很難讓人接受。有的人指責(zé)、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國(guó)玲也是如此。
現(xiàn)在，甚至連索隱本身有時(shí)候已經(jīng)成了一個(gè)抬不起頭的事。誰(shuí)要說(shuō)自己是索隱，馬上會(huì)招來(lái)異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測(cè)。如果索隱派的人士發(fā)表自己的觀點(diǎn)不太合人意，有人就會(huì)說(shuō)，索隱分子都是這調(diào)調(diào)，腦子都像四方磙子。還有些紅學(xué)家認(rèn)為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢(mèng)》有“真事隱”，應(yīng)該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說(shuō)成是“娛樂(lè)”，更不能認(rèn)為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因?yàn)椴淘嘞壬咤e(cuò)路，別人就不能索隱了。
《紅樓夢(mèng)》有太多的謎團(tuán)，劉心武先生以小說(shuō)家的視角來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，給每個(gè)人物都找個(gè)“原型”，他對(duì)高鶚不滿意，要重續(xù)《紅樓夢(mèng)》。他的做法盡管也能自圓其說(shuō)，但無(wú)論如何也只是他個(gè)人的一家之言。
《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》對(duì)劉心武先生的能力進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為他誤導(dǎo)了觀眾。但劉心武先生認(rèn)為自己有權(quán)利研究《紅樓夢(mèng)》，在這個(gè)問(wèn)題上任何個(gè)人或機(jī)構(gòu)都無(wú)權(quán)當(dāng)法官。
反正都不解“其中味”，誰(shuí)怕誰(shuí)呀！
[清]曹雪芹
為官的，家業(yè)凋零；
富貴的，金銀散盡；
有恩的，死里逃生；
無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；
欠命的，命已還；
欠淚的，淚已盡：
冤冤相報(bào)實(shí)非輕，
分離聚合皆前定。
欲知命短問(wèn)前生，
老來(lái)富貴也真僥幸。
看破的，遁入空門；
癡迷的，枉送了性命。
好一似食盡鳥(niǎo)投林，
落了片白茫茫大地真干凈！
作品賞析：
這是《紅樓夢(mèng)曲》總收尾的曲子。
《飛鳥(niǎo)各投林》，是“家散人亡各奔騰”的另一種說(shuō)法，與“樹(shù)倒猢猻散”同義。
這首收尾的曲子是對(duì)以賈家為代表的封建貴族階級(jí)命運(yùn)的概括，也可以說(shuō)是一首帶有樸素辯證法思想的主題歌。
作者一生由“飲甘饜肥”的貴族子弟跌落成一個(gè)“舉家食粥”的落拓文人。他看到封建社會(huì)處處充滿矛盾斗爭(zhēng)，一切都在運(yùn)動(dòng)，都在產(chǎn)生和消失。這種客觀的辯證法印在作者頭腦中，就形成了他樸素的辯證法觀念。在第十三回中作者通過(guò)秦可卿之口說(shuō)：“常言‘月滿則虧，水滿則溢’‘否極泰來(lái)’，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力所能常保的�！边@就是說(shuō)“物極必反”，有始必有終，有盛必有衰，這個(gè)客觀規(guī)律是任何人都無(wú)法抗拒的。這首《飛鳥(niǎo)各投林》的曲子等于宣布：凡是封建統(tǒng)治階級(jí)所拼命追求和維護(hù)的一切，都是注定要滅亡的。曹雪芹依據(jù)他的樸素辯證法思想忠實(shí)地描繪了大觀園內(nèi)外的社會(huì)生活，正像他自己宣稱的：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤蹬跡，不敢稍加穿鑿”，因而《紅樓夢(mèng)》所反映的貴族家庭的興衰始終，是符合歷史的辯證法的。作者寫(xiě)他們的“極盛”，正是要反襯他們的“極衰”；寫(xiě)他們的“赫赫揚(yáng)揚(yáng)”，正是要反襯他們的“煙消火滅”。高鶚續(xù)寫(xiě)的后四十回寫(xiě)賈家最后又“沐天思”、“延世澤”、“蘭桂齊芳”，安排一個(gè)不喜不悲的“團(tuán)圓”結(jié)局，是違背曹雪芹原意的。曹雪芹設(shè)計(jì)的結(jié)局是“樂(lè)極悲生，人非物換”，“樹(shù)倒猢猻散”。按照作者樸素辯證法的觀點(diǎn)，榮國(guó)府并不永遠(yuǎn)“榮”，有榮必有枯，而且要枯得很慘；寧國(guó)府也不永遠(yuǎn)“寧”，有寧必有危，”終要有破家滅族的一天。從脂硯齋批語(yǔ)透露的曹雪芹所寫(xiě)的八十回以后的部分情節(jié)看，賈家敗落后，當(dāng)年“金窗玉檻”、“珠寶乾坤”的大觀園要變成“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”的一片凄涼頹敗景象。被攆出大觀園的寶玉和寶釵要有一段“寒冬噎酸齏、雪夜圍破氈”的困苦生活；王熙風(fēng)要有一個(gè)“身微遠(yuǎn)蹇”、“回首慘痛”的可悲下場(chǎng)；惜春要沿門托缽，“緇衣乞食”；賈赦、賈珍之流要被撤職罷官，扛上枷鎖，或被殺頭，或被流放充軍。賈家如此，與他們有關(guān)聯(lián)的其他史、王、薛三族也一樣，得勢(shì)時(shí)他們互相“扶持遮飾”，勢(shì)敗時(shí)也要一齊完蛋。他們都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化了去。這首《飛鳥(niǎo)各投林》的曲子，就是對(duì)他們下場(chǎng)的形象描繪。
曹雪芹畢竟是二百多年前封建貴族出身的一位作家，他的世界觀中存在著深刻的矛盾：他對(duì)他出身的貴族階級(jí)充滿厭惡和憤慨，但又和這個(gè)階級(jí)難解難分地聯(lián)在一起；他清楚地看到這個(gè)階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，但又不知道誰(shuí)是歷史的主人；他尖銳地揭露和批判了封建社會(huì)的腐敗，但又提不出超出封建主義范疇的政治思想。他看到了社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展和變遷，但只是把它看成是一種簡(jiǎn)單的循環(huán)，如認(rèn)為“榮辱自古周而復(fù)始”，就是錯(cuò)誤的“歷史循環(huán)論”。所有這些都反映了曹雪芹歷史的和階級(jí)的局限性，也反映了他樸素辯證法思想的局限性。
周汝昌先生在《紅樓夢(mèng)與中華文化》中有一個(gè)論斷，認(rèn)為這首曲子是《紅樓夢(mèng)》全劇三大主線之一的“人散”。原文摘錄如下：
……這第三條大線就是“人散”。人散雖與家亡相聯(lián)，又自成體段，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)。秦可卿與風(fēng)姐托夢(mèng)的結(jié)語(yǔ)，說(shuō)了兩句七言詩(shī)——秦可卿也能詩(shī)！豈不甚奇?須知所謂“正邪兩賦而來(lái)”之人，大抵皆屬于詩(shī)人型．這是個(gè)專題，宜有專文討論。如今只說(shuō)可卿最后說(shuō)道是：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”署名“梅溪”的，于此便批：“不必看完，見(jiàn)此二句，便欲墮淚�！笨芍@人散一線，是書(shū)中最后的一局——也就是結(jié)局，所以它獨(dú)自構(gòu)成一大經(jīng)緯。
“三春去后諸芳盡”，有幾層涵義。一即字面義；三春(孟、仲、季，即“九十春光”)過(guò)去了，百花凋謝．二是“三春”又指書(shū)中所敘三次重要的元宵佳節(jié)——第十八回省親，第五十四回夜宴，與八十回后某回的一次元宵節(jié)(大約是巨變的發(fā)生)。三是“三春”又指賈氏姊妹，元、迎、探，特別是探春一去，方是人散的總潰之始。這兩句詩(shī)總括地表述了大勢(shì)．我們當(dāng)然還是“欲知其詳”。我以為這就要向雪芹給我們留下的另一段曲文去參會(huì)——就是第五回《紅樓夢(mèng)曲子》正曲第末支，那首驚心動(dòng)魄的《飛鳥(niǎo)各投林》：為官的，家業(yè)凋零。富貴的。金銀散盡。有恩的，死里逃生。無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還。欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕。分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生。老來(lái)富貴也真僥幸�？雌频�，遁入空門。癡迷的，枉送了性命�！靡凰疲菏潮M鳥(niǎo)投林。落了片、白茫茫大地真干凈。
為官的，家業(yè)凋零
富貴的，金銀散盡——兩句總括“家亡”
有恩的，死里逃生——巧姐
無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)——寶釵、妙玉
欠命的，命已還——元春
欠淚的，淚已盡——黛玉
冤冤相報(bào)實(shí)非輕——迎春
分離聚合皆前定——探春、湘云
欲識(shí)命短問(wèn)前生——鳳姐
老來(lái)富貴也真僥幸——李紈
看破的，遁入空門——惜春
癡述的、枉送了性命—一秦可卿
以上十二句，本以為恰好分屬十二釵，但首二句并非婦女之事，而脂批于此正有總括榮寧的語(yǔ)義（其實(shí)應(yīng)是總括賈王史薛四門），那么可知此二句是先從“家亡”領(lǐng)起，以下才是每句分屬。又由于只剩下了十句，而“分離、聚合”明明是兩者的合詞并詠，這又明白了還有一句應(yīng)該也是合詠二人，于是我尋找這個(gè)可能性時(shí)，發(fā)現(xiàn)“看破的，遁入空門”也可能包括妙玉惜春二人而言。但細(xì)味其言，終以指惜春更為切合，蓋妙玉之出家，固幼年多病，為父母所舍身，又因避權(quán)勢(shì)仇家之難，方進(jìn)京入園的，并非“看破”之故，因此我仍以本句只指惜春，而并妙姑于寶釵一起，理由全在不能忘記“報(bào)應(yīng)”二字是眼目。寶釵屬于“無(wú)情”，書(shū)中有明文點(diǎn)破（她抽的花名酒籌是“任是無(wú)情也動(dòng)人”，是為力證。），這樣是合榫的。
另需說(shuō)明的則尚有元春、鳳姐、迎春三人的分屑，以其容或招來(lái)爭(zhēng)議，所以也是研討的題目。我將鳳姐隸于“命短”句下，理由也是書(shū)有明文暗示之處。元春原系死于非命，實(shí)因政治變故而致，受
逼而亡（如書(shū)中暗示如楊貴妃），故為“欠命”。迎春為何隸于“冤冤相報(bào)”之下呢？這井非指此無(wú)辜少女本身，而是罪孽在她父親賈赦，賈赦多行不良，貪貨好色，害人性命，如姜亮夫教授所見(jiàn)舊抄本，賈氏之?dāng)?shí)由賈赦之罪發(fā)而引起，他害了兩條人命。我以為這兩條命案皆是女子，其一即鴛鴦，說(shuō)詳后文。另一條女命當(dāng)然也是因他好色圖淫而致某女于死（疑是嫣紅，說(shuō)亦詳后文）。所以冤冤相報(bào)是說(shuō)他害人家的女兒，孫紹祖也害了他的女兒，是即曲文的本意。
以上的推斷，不敢望條條妥貼，然而大局亦可概見(jiàn)。“人散”是“金陵十二釵”的主調(diào)與終曲。當(dāng)然，“人散”的實(shí)際，所包遠(yuǎn)比十二釵豐富得多得多，舉凡兩府一園中的眾少女，皆在此數(shù)，是全書(shū)一大收?qǐng)鲫P(guān)目。本節(jié)不及多述下。
俞平伯先生在《紅樓夢(mèng)辯》中也有一段關(guān)于這首曲子的文字，摘錄如下：
……“《十二釵曲》末折是總結(jié)；但宜注意的，是每句分結(jié)一人，不是泛指，不可不知。除掉‘好一似’以下兩讀是總結(jié)本折之詞，以外恰恰十二句分配十二釵。我姑且列一表給你看看，你頗以為不謬否？(表之排列，依原文次序。)
為官的，家業(yè)凋零——湘云
富貴的，金銀散盡——寶釵
有恩的，死里逃生——巧姐
無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)——妙玉
欠命的，命已還——迎春
欠淚的，淚已盡——黛玉
冤冤相報(bào)實(shí)非輕——可卿
分離聚合皆前定——探春
欲識(shí)命短問(wèn)前生——元春
老來(lái)富貴也真僥幸——李紈
看破的，遁入空門——惜春
癡述的、枉送了性命——鳳姐
這個(gè)分配似乎也還確當(dāng)。不過(guò)我很失望，因?yàn)槲覀兒芟胫缹氣O和湘云底結(jié)局，但這里卻給了她們不關(guān)痛癢這兩句話，就算了事。但句句分指，文字卻如此流利，真是不容易。我們平常讀的時(shí)候總當(dāng)他是一氣呵成，那道這是‘百衲天衣’�。 �
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