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“獨(dú)白的”心理學(xué)與“對(duì)話的”心理學(xué)
心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān)，近現(xiàn)代心理學(xué)的每一次變革都與哲學(xué)的變革緊密相關(guān)著。“獨(dú)白”是一種旁若無(wú)人的自言自語(yǔ)，“對(duì)話”則是談話雙方的互動(dòng)式交流。西方哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：“對(duì)話”—“獨(dú)白”—“對(duì)話”（柏拉圖、黑格爾、伽達(dá)默爾），柏拉圖秉承了蘇格拉底的對(duì)話傳統(tǒng)，黑格爾將理性的地位規(guī)定得至高無(wú)上，用科學(xué)理性的法則為自然立法，伽達(dá)默爾則將主客體統(tǒng)一起來(lái)，消除了二分法的模式，使主客體的關(guān)系從兩極走向中介。伽達(dá)默爾將人類的思想邏輯劃分為三種，即科學(xué)的“獨(dú)白式”邏輯，黑格爾絕對(duì)唯心論的“辯證式”邏輯以及哲學(xué)解釋學(xué)的“對(duì)話式”邏輯。伽達(dá)默爾之所以認(rèn)為科學(xué)的思想邏輯是“獨(dú)白的”，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，科學(xué)家面對(duì)的是他試圖控制的客觀世界，而不是他需要與之進(jìn)行思想交流和溝通的另一個(gè)主體世界。科學(xué)是獨(dú)白的，它追求的是內(nèi)在的邏輯與程序，與對(duì)象的關(guān)系是主客體二分法的關(guān)系�！皩�(duì)話”的思想邏輯打破了主客體的二分法，將主客體融為一體。在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對(duì)客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識(shí)或類型化的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)人的行為作出某種預(yù)見(jiàn)和一般的把握。人的行為不過(guò)是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動(dòng)物的行為沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見(jiàn)，進(jìn)入到被理解對(duì)象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對(duì)象。這種關(guān)系過(guò)分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達(dá)默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。
根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對(duì)話”的心理學(xué)。
一、“獨(dú)白”的心理學(xué)
主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無(wú)上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對(duì)象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對(duì)的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對(duì)的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來(lái)的知識(shí)框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對(duì)象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對(duì)的是物，是客觀對(duì)象，由于客觀存在沒(méi)有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對(duì)自然客觀存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對(duì)象最早是靈魂，從詞源上來(lái)理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問(wèn)），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對(duì)的是人自身的心靈問(wèn)題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問(wèn)題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過(guò)反省自己的心靈，通過(guò)與別人的交談和交流，共同探討心靈的問(wèn)題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來(lái)了解人性的工具，成了物，成了對(duì)象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)對(duì)同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來(lái)，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評(píng)了這種把人對(duì)象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對(duì)象化，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究?jī)?nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。
“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對(duì)心理的形式化解釋，用對(duì)心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對(duì)心理行為的形式化的解釋，“獨(dú)白”式的心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個(gè)案的研究來(lái)證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過(guò)程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評(píng)。心理學(xué)過(guò)分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對(duì)象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律�？茖W(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對(duì)象，目的也是試圖用個(gè)別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會(huì)學(xué)的研究而言，“社會(huì)”就是一個(gè)實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個(gè)別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個(gè)或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對(duì)象�；仡櫧F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語(yǔ)義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒(méi)有考慮到對(duì)象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無(wú)意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動(dòng)機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來(lái)解釋和預(yù)測(cè)人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對(duì)白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾
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