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談電影文學(xué)與結(jié)構(gòu)主義論文
一、電影文學(xué)
電影文學(xué)作為一個(gè)比較復(fù)雜、多層次的復(fù)合概念，它在藝術(shù)學(xué)中的內(nèi)涵，特指在電影發(fā)展過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的與戲劇文學(xué)等傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)型并列的一種新興文學(xué)類(lèi)型。在電影藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，其作為一門(mén)綜合的藝術(shù)形式，汲取了眾多藝術(shù)養(yǎng)料，自身的綜合特質(zhì)得到了豐富，與文學(xué)之間產(chǎn)生了密切的融合關(guān)系。電影中滲透了各種樣式的文學(xué)元素，電影借鑒了文學(xué)表現(xiàn)中豐富的表現(xiàn)手法，如敘事手法、抒情手法和塑造人物性格等，不但增強(qiáng)了電影藝術(shù)自身的表現(xiàn)能力，還逐漸在豐富電影綜合藝術(shù)特質(zhì)方而發(fā)揮了巨大作用。
電影是通過(guò)視聽(tīng)來(lái)表達(dá)思維的一種藝術(shù)形式，電影文學(xué)是在其基礎(chǔ)上將這種思維方式以寫(xiě)作的形式表達(dá)出來(lái)的文學(xué)形式，是電影文學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成，并且兼有電影和文學(xué)的雙重屬性。電影文學(xué)應(yīng)用最多的地方在電影的劇本創(chuàng)作中，其中還包含影片中的解說(shuō)詞、歌詞等。這種文學(xué)形式與傳統(tǒng)的抒情文學(xué)、敘事文學(xué)以及戲劇文學(xué)都有著較顯著的區(qū)別，是一種全新的文學(xué)樣式。電影文學(xué)特征主要有以下兩點(diǎn)。
必須通過(guò)非直觀表達(dá)來(lái)表現(xiàn)電影的直觀性,電影劇本作為一種文學(xué)作品，通過(guò)文宇形式反映現(xiàn)實(shí)生活，塑造人物形象，表現(xiàn)作者對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)知和態(tài)度，是可供導(dǎo)演及劇組人員閱讀和欣賞的。電影劇本并不是完整的電影藝術(shù)，劇本的完成，只是意味著影片的劇作階段告一段落，然而就影片的完整創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，還需要通過(guò)影片攝制工作來(lái)創(chuàng)造作為綜合藝術(shù)的銀幕形象。電影本的創(chuàng)作受到電影特性的制約，因?yàn)樗饕菫榉奖阌捌呐臄z工作而創(chuàng)作的，因此，它也必須符合電影作為一種綜合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。
電影劇本是文學(xué)特性和電影特性的辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，它不但屬于文學(xué)的范疇，還受到電影特性的制約和支配。電影劇本如果想要具有自己獨(dú)特的關(guān)學(xué)價(jià)值，就必須適合影片拍攝過(guò)程，不能脫離了電影拍攝的基本程序和需求，否則它就不能成為一種全新的文學(xué)形式。電影文學(xué)的特征決定于電影的特征，只有遵循電影的特征，創(chuàng)作的電影劇本才能符合真正需求。所以，雖然我們用文宇來(lái)描寫(xiě)劇本，但思考必須按照電影的方式來(lái)進(jìn)行。在構(gòu)思劇本的階段，需要對(duì)素材及感受進(jìn)行最先的電影式處理。
電影藝術(shù)具有多種多樣的表現(xiàn)方法。由于電影通過(guò)銀幕的聲音、圖像直接作用于觀眾的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，因此，電影藝術(shù)區(qū)別于文學(xué)創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的直觀性。而劇本是以文宇作為手段和載體，所塑造的文學(xué)形象不具有直觀，只能通過(guò)直觀文宇，讓讀者去間接想象，最終取得共鳴的藝術(shù)效果。同時(shí)，電影劇本所創(chuàng)造的文學(xué)形象，又與其他形式文學(xué)作品所創(chuàng)造的文學(xué)形象有所區(qū)別，具有鮮明的特點(diǎn):所有電影劇本的內(nèi)容，一定能夠通過(guò)攝制，在銀幕上以電影的獨(dú)有的光聲等影視技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)。綜上所述，劇本的電影特性主要表現(xiàn)為:作為電影文學(xué)的電影能夠通過(guò)大腦的聯(lián)想和信息綜合，從而展現(xiàn)出鮮明的動(dòng)作感和畫(huà)而感。劇本通過(guò)特殊的文宇描寫(xiě)使人們?cè)陂喿x時(shí)，未來(lái)影片中視覺(jué)動(dòng)態(tài)影像可以在大腦里得以較清晰的展現(xiàn)。
二、結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義作為一種社會(huì)思潮興起于20世紀(jì)60年代中期，它取代了存在主義，從而成為法國(guó)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮，并波及歐關(guān)，形成了一股具有世界影響的潮流。結(jié)構(gòu)主義作為一種概括研究的方法，具有許多不同變化形式。從廣義角度而言，結(jié)構(gòu)主義旨在探求通過(guò)怎樣的相互關(guān)系(即結(jié)構(gòu))來(lái)表達(dá)一種文化含義。根據(jù)其理論，文化所表達(dá)的含義，是通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象而產(chǎn)生的，這種再現(xiàn)被稱(chēng)為表意系統(tǒng)(systems of signification)。結(jié)構(gòu)主義研究的對(duì)象非常廣泛，如婚禮禮儀、各種會(huì)議、各種游戲等各種形式的文宇、文學(xué)作品與非文學(xué)類(lèi)的文本等，透過(guò)不同的形式和現(xiàn)象尋找某種文化中意義是如何被制造和再造的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義與哲學(xué)派別有很大的區(qū)別，它是通過(guò)文學(xué)現(xiàn)象的相互聯(lián)系來(lái)表達(dá)一定的文學(xué)內(nèi)涵的一種思潮，其實(shí)質(zhì)是用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)鼻祖索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)原則和方法廣泛地來(lái)研究人文科學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象不是由本質(zhì)決定的，而是由現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在社會(huì)體系中低分位置決定的，它否定社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象具有獨(dú)立的意義，而不過(guò)是一些具有意義因而可以作為符號(hào)來(lái)研究的東西，但事物和符號(hào)之間沒(méi)有必要的聯(lián)系，所以結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)活動(dòng)的惟一對(duì)象就是結(jié)構(gòu)，即事物之間不同層次的關(guān)系。在這種研究活動(dòng)中，把事物和認(rèn)識(shí)的主體即人貶低為結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)、關(guān)系項(xiàng)，既排除了認(rèn)識(shí)的主體，又排除了認(rèn)識(shí)的客體，剩下的只是主宰萬(wàn)物、決定它們意義的結(jié)構(gòu)。
然而，結(jié)構(gòu)又不是一種客觀存在，它只是人類(lèi)心靈無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的反映。結(jié)構(gòu)主義及其認(rèn)識(shí)論上的特點(diǎn)，如整體性、封閉性、都是從這里衍生出來(lái)的。結(jié)構(gòu)主義影響到藝術(shù)和文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，從理論到實(shí)踐，從詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇到電影文學(xué)，成為一種文藝思想;結(jié)構(gòu)主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)觸及如文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層而中。
三、二者之間的關(guān)系
結(jié)構(gòu)主義與電影文學(xué)的關(guān)系十分緊密，它建立了自身獨(dú)有的文藝?yán)碚�。結(jié)構(gòu)主義研究電影文學(xué)的方法如同在其他領(lǐng)域一樣，主要是套用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的模式。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，要把握電影文學(xué)作品，必須研究它的文本，但一部電影文學(xué)作品本身沒(méi)有意義，它的意義在于整個(gè)電影劇本的系統(tǒng)性，即劇本結(jié)構(gòu)。電影編劇如同從事其他活動(dòng)的人一樣，在電影文學(xué)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)被決定項(xiàng)，沒(méi)有任何意義，甚至不是他在創(chuàng)作作品，而是結(jié)構(gòu)借他進(jìn)行創(chuàng)作但不為他所知。結(jié)構(gòu)主義把劇本結(jié)構(gòu)當(dāng)做一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它與社會(huì)生活、歷史環(huán)境等其他系統(tǒng)毫無(wú)聯(lián)系，具體作品和它的作者毫不相干。因此，結(jié)構(gòu)主義在研究作品時(shí)，對(duì)作品產(chǎn)生的社會(huì)條件、編劇的思想、經(jīng)歷等根本不予以考慮。
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