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淺談清朝時(shí)期花錢(qián)的發(fā)展概述及其文化習(xí)俗
由于古代的科學(xué)技術(shù)比較落后，人們對(duì)于未知事物的恐懼往往寄托在某件“辟邪”的事物上，以期待能夠保佑自己或者是家人平安。其中清朝的花錢(qián)也具備同樣的特色，以其中的“辟邪花錢(qián)”為例，它不僅是一種古錢(qián)幣，還是一種文化現(xiàn)象的象征，是清朝人民的一種信仰。 “辟邪花錢(qián)”也可以叫壓勝錢(qián)、厭勝錢(qián)或民俗錢(qián)，簡(jiǎn)而言之就是用來(lái)壓制住討厭的人或者是妖魔鬼怪，從而保得平安的意思。此外還有民俗花錢(qián)、游戲賞玩類花錢(qián)、裝飾佩戴類花錢(qián)等等。 清代的花錢(qián)無(wú)論是各式各樣的圖案還是功能、用途都充分反映出清朝的民俗文化，成為反映清朝的一個(gè)重要縮影。
一、清朝時(shí)期花錢(qián)的發(fā)展概述
清朝前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較迅速，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派繁榮安定的景象，所以清朝時(shí)期的錢(qián)幣發(fā)展也是繁榮昌盛的局面。清朝時(shí)期的五帝刻花錢(qián)分別代表著自順治以來(lái)的五位皇帝各個(gè)時(shí)期的花錢(qián)，且花錢(qián)也反映了當(dāng)時(shí)一定的政治因素。 如清朝的康雍乾時(shí)期，是清朝最繁華的時(shí)期，花錢(qián)的紋路上大多都有寓意吉祥的圖示，不僅美觀，還表現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣息。此外清朝時(shí)期花錢(qián)的主要功能是用來(lái)辟邪、龍鳳或者是吉語(yǔ)的，將吉利的文字和別致的圖案設(shè)計(jì)在一起，主要的形狀還是集中在圓形和圓穿兩種，藝術(shù)性和文化性都極高。自康熙以后，花錢(qián)的發(fā)展越來(lái)越廣闊，更有經(jīng)典的語(yǔ)句穿插其中， 作為對(duì)自己或朋友的勉勵(lì)之用，逐步加強(qiáng)了花錢(qián)的文化內(nèi)涵。而且在圖案方面也是愈加豐富，除之前歷代所使用的圖案之外，還將一些寶物、字畫(huà)甚至是植物和水果雕刻在其間。 清朝花錢(qián)的發(fā)展不僅見(jiàn)證清朝歷史文化的發(fā)展，也反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和審美，有著重要的歷史文化價(jià)值。
二、花錢(qián)所反映的文化習(xí)俗
(一)辟邪花錢(qián)中的文化習(xí)俗
清代的文化習(xí)俗同樣繼承了歷代古人對(duì)自然的崇拜，對(duì)妖魔鬼怪的恐懼以及對(duì)神仙靈物的供奉。 中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化對(duì)歷朝歷代的影響都是非常深遠(yuǎn)的，雖然清朝是由關(guān)外的滿族人所建立，在信仰方面體現(xiàn)出多教并存的局面，但是整體上滿族文化受漢族文化深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化很是推崇。 加上滿族文化中的薩滿教和藏傳佛教文化，所以在清朝信仰習(xí)俗中對(duì)巫術(shù)是恐懼的， 所以出現(xiàn)了很多辟邪巫術(shù)、招魂巫術(shù)。在“滿漢一家”的政治大背景下，滿族兩族無(wú)論是從文化還是習(xí)俗都在不斷地融合過(guò)程中。體現(xiàn)在花錢(qián)上就表現(xiàn)為清朝人民對(duì)未知事物的一種恐懼，祈禱利用信仰來(lái)保護(hù)自己的平安，這也是一種美好的愿望。如在清代的辟邪花錢(qián)中就出現(xiàn)了諸如佛教和道教的人物， 如佛教中救苦救難的觀世音菩薩，人們祈求他能庇護(hù)自己。 又或者是道教的張?zhí)鞄熀顽娯�，他們降妖除魔，�?duì)妖魔鬼怪有震懾的力量。在清代的辟邪錢(qián)上就經(jīng)常出現(xiàn)張?zhí)鞄熕褂玫娜䦟毱�，寶劍、引信還有附錄書(shū)，達(dá)到辟邪的目的。清代最常見(jiàn)的辟邪花錢(qián)是雷霆錢(qián)，此外還有斬妖錢(qián)、鎮(zhèn)宅錢(qián)等等。很多清朝人選擇將其佩戴在身上，后來(lái)還發(fā)展成為刻咒語(yǔ)，雷霆錢(qián)的咒語(yǔ)有四句：雷霆雷霆、殺鬼降精、男女佩之、永保貞吉，最后還配上一句“太上老君急急如律令”。 現(xiàn)在很多的神話劇中經(jīng)�？梢月�(tīng)到道人或者是神仙在施法術(shù)時(shí)會(huì)說(shuō)這句話。辟邪錢(qián)充分反映了清朝人的一個(gè)宗教信仰和生活習(xí)俗，無(wú)論是對(duì)于宗教的信仰還是對(duì)日月的崇拜。古代人多數(shù)都是依靠農(nóng)業(yè)來(lái)支撐整個(gè)家庭的生計(jì)的，并且認(rèn)為農(nóng)業(yè)的好壞和日月星辰有著很大的關(guān)系，所以很多人都通過(guò)對(duì)日月星辰的禱告以達(dá)到來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順的美好希望。辟邪錢(qián)還有一種是對(duì)各種動(dòng)物的描繪和刻畫(huà)，清代明間對(duì)于動(dòng)物有著很多的崇拜表現(xiàn)， 無(wú)論是傳統(tǒng)的十二生肖，還是各種靈獸，例如龍鳳等，都在辟邪圖案上有所體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)的明間信仰和錢(qián)幣結(jié)合在一起。
(二)民俗花錢(qián)的文化內(nèi)涵
民俗花錢(qián)大多是用來(lái)娛樂(lè)和賞玩的，主要分為花紋類、圖案類、圖文類以及字聯(lián)類，是對(duì)民間信仰和習(xí)俗的一個(gè)反映，從民俗花錢(qián)中可以看出清朝人們的一個(gè)生活狀態(tài)和文化習(xí)俗。清代花錢(qián)和文化習(xí)俗有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是對(duì)歷史的繼承和傳承，對(duì)清朝文化的發(fā)展都有著重要作用。清朝的花錢(qián)中對(duì)于文人墨客的君子之風(fēng)也多有崇尚，例如在其出版的“四君子”花錢(qián)中，就表達(dá)了對(duì)梅花、蘭花、竹、菊花等植物的喜愛(ài)。
梅花性情高潔，冬天盛開(kāi)，用來(lái)反映君子崇高的品質(zhì)再合適不過(guò)，并且在花錢(qián)的背面再配上各種各樣的字體，例如楷書(shū)、草體等等，使得花錢(qián)成為文人墨客或是朋友之間相互贈(zèng)送的物品。 以蘭花圖像的花錢(qián)為例， 正面雕刻的是栩栩如生的蘭花，仿佛迎風(fēng)飄揚(yáng)，傲然生長(zhǎng)，而在花錢(qián)的背面則刻上出自清朝詩(shī)人鄭燮《畫(huà)蘭》中的詩(shī)句：“欲寄一枝哎道遠(yuǎn),露寒香冷到如今。 ”賦予了錢(qián)幣別樣的文化特色和藝術(shù)收藏價(jià)值(見(jiàn)圖一)。菊花花線上一句“莫嫌老圃秋容淡,惟有黃花晚節(jié)香”將菊花的魅力和在秋天獨(dú)特綻放的特性表現(xiàn)了出來(lái)，與眾不同。 錢(qián)幣中菊花穿過(guò)錢(qián)孔傲然綻放，自然舒展的同時(shí)也使得整個(gè)錢(qián)幣的畫(huà)面更加豐富，背面配以隸書(shū)，充分反映出清朝的文化內(nèi)涵。同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的一個(gè)繼承和發(fā)展，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具備基本的美德就是高潔、坦蕩，而傳統(tǒng)的四君子的植物代表就是梅、蘭、竹、菊等，運(yùn)用比喻的手法將這些自然中的景物雕刻于花錢(qián)中，賦予了花錢(qián)更多的藝術(shù)和文化內(nèi)涵。 無(wú)論是梅花的風(fēng)雪中傲然獨(dú)立還是蘭花的清新淡雅，都用更加感性的方式表達(dá)出對(duì)君子的所愛(ài)和所感，這既是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的一種信奉，也是對(duì)當(dāng)時(shí)清代文人狀態(tài)的贊頌和反映。【圖略】
三、總結(jié)
清朝的錢(qián)幣是我國(guó)文化發(fā)展長(zhǎng)河中重要的組成部分，對(duì)清朝的歷史文化有著重要的意義。 其中花錢(qián)是清朝錢(qián)幣的一種，雖然不能用做貨幣流通進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)支付，但是卻有著很重要的文化內(nèi)涵。 文章主要介紹了花錢(qián)中的辟邪花錢(qián)和民俗花錢(qián)兩種，從花錢(qián)的圖案以及分類進(jìn)行解讀，花錢(qián)和清代的習(xí)俗有著重要的聯(lián)系，透過(guò)這些花錢(qián)可以了解清朝的社會(huì)發(fā)展和對(duì)文化的傳承。 它們或存在著歷史的推動(dòng)作用，也在一定程度上存在著傳統(tǒng)文化的“惰性”，我們需要看到的是花錢(qián)所帶來(lái)的文化價(jià)值，從歷代清朝皇帝發(fā)行花錢(qián)的目的到民間對(duì)花錢(qián)的運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)花錢(qián)文化的繼承和發(fā)展。
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