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高職武術(shù)社團文化發(fā)展分析論文
摘要:引導和管理高職武術(shù)社團發(fā)展，既要注意通識教育范疇下的高職武術(shù)社團文化發(fā)展的非功利性，還要結(jié)合終身教育理念下的高職武術(shù)社團發(fā)展的持續(xù)性，并能在職業(yè)教育模式下注意高職武術(shù)社團與職業(yè)教育的融合發(fā)展。
關(guān)鍵詞:教育理念;高職;武術(shù)社團;發(fā)展
“文以德張，武以德顯”，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，既是一項民族傳統(tǒng)體育項目，又作為一種獨特的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，被傳播與研究。武術(shù)在中華傳統(tǒng)文化的浸潤中，逐漸與中國傳統(tǒng)哲學、倫理學、軍事學、美術(shù)學等其他文化要素與文化觀念融合在一起，形成了一種獨具中國特色的武術(shù)文化體系。近年來，隨著高等職業(yè)教育的興起，武術(shù)也開始以活動課程或者校園社團等形式進入高職院校，成為高職校園文化的一道獨特風景。如何引導和管理高職武術(shù)社團的發(fā)展，開始成為高職院校校園文化建設(shè)中需要思考的一個問題。
一、通識教育范疇下的高職武術(shù)社團文化
通識教育是西方教育中對專業(yè)教育功利性目的的一種否定，國內(nèi)學者李曼麗在綜合國內(nèi)外通識教育的表述后，認為從性質(zhì)上看，通識教育是高等教育中學生應該接受的非專業(yè)性教育;從目的分析，通識教育培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家公民;就內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。［1］其實，通識教育在我國歷史上有著肥沃的土壤，從古代的“博學多聞”，到梁啟超倡導的“中西貫通”，以及后來蔡元培在北大號召的“思想自由，兼容并包”等，都是今天中國高等教育實行通識教育的重要根基。按照廣受國內(nèi)學者認可的李曼麗有關(guān)通識教育的概念，從教育性質(zhì)、教育目的、教育內(nèi)容上解析高職武術(shù)社團文化，對高職武術(shù)社團的發(fā)展具有積極的啟示。
1.教育性質(zhì):注重高職武術(shù)社團的非專業(yè)性
從通識教育視野下分析高職武術(shù)社團的非專業(yè)性，主要指兩個方面:一方面，高職教育中不論是以活動課程開展的武術(shù)教學活動，還是以社團形式展開的學生武術(shù)交流，都應該是非武術(shù)專業(yè)性的活動。這種非專業(yè)性的活動從目標上看，就是學生習武只是出于個人的愛好而已，最多成為自身的特長，而不會在今后走出院校走入社會后，從事與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)。另一方面，高職武術(shù)社團的非專業(yè)性還指在社團活動開展中，雖然可能涉及相關(guān)的專業(yè)武術(shù)技能的傳授，但這些內(nèi)容不是主要內(nèi)容也不是全部內(nèi)容，更多的應該是讓學生在武術(shù)社團活動中感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，并注重在活動開展中結(jié)合相關(guān)的傳統(tǒng)文化傳授武術(shù)中的哲學思想、倫理道德與美術(shù)知識等，以達到增強學生綜合素質(zhì)的目標。
2.教育目的:注重培養(yǎng)習武學生社會責任感
筆者長期在高職院校中指導武術(shù)社團的活動，通過觀察分析，高職學生在經(jīng)過一段時間的武術(shù)社團活動后，其社會責任感是有顯著提升的。從責任感來說，筆者認為一方面應該對自己負責，高職院校中學生由于各方面因素，其自控自制能力與本科院校學生有區(qū)別，特別是在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，不少學生沉迷于網(wǎng)吧，導致身體素質(zhì)下降。加入武術(shù)社團后，在一種集體氛圍下堅持早晚利用空暇時間進行武術(shù)鍛煉，高職學生身體素質(zhì)得到提高，其自控自制能力也增強了。另一方面，武術(shù)社團的訓練與活動往往是一種團體行為，學生加入武術(shù)社團后，會意識到自身的一些不足可能會對團體產(chǎn)生消極的影響，因此，在這種意識下開始具備團隊意識，從而逐漸具備社會責任感。
3.教育內(nèi)容:注重引導武術(shù)社團廣泛性發(fā)展
武術(shù)本身除武術(shù)技能外，還具備廣泛的內(nèi)容體系，在武術(shù)社團發(fā)展中適合向?qū)W生傳播。比如，武術(shù)與愛國主義精神的關(guān)系:霍元甲等前輩的英勇故事，孫中山題寫“尚武精神”并論斷“中國拳勇技擊，與西方的飛機大炮，有同等作用”。武術(shù)與思想道德素質(zhì)的關(guān)系:“未習拳，先修德”“習武先習德，習德先習人”，武術(shù)修養(yǎng)中強調(diào)并注重武德，將其視為重要的武術(shù)規(guī)范貫穿于武術(shù)學習過程。武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系:儒家思想中的“仁愛”與“忠、孝、智、仁”“勇、寬、信、讓”等道德規(guī)范，隨著歷史的發(fā)展內(nèi)化為武德的重要內(nèi)容，孔子提出的“有文事者必有武備;有武事者必有文備”的文武雙全、仁勇兼?zhèn)渌枷�，一直流傳影響至今�?/p>
二、終身教育理念下的高職武術(shù)社團發(fā)展
《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃(2014—2020年)》中，在現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架和總體布局方面，所依照的一個重要理念就是終身教育。何謂終身教育?終身教育應該是個人或者集團為了自身生活水準的提高，而通過每個人一生所經(jīng)歷的一種人性的、社會的、職業(yè)的過程。這是在人生的各種階段及生活領(lǐng)域，以帶來啟發(fā)及向上為目的，并包括全部的“正規(guī)的”“非正規(guī)的”及“不正規(guī)的”學習在內(nèi)的，一種綜合和統(tǒng)一的理念。［2］與終身教育相伴隨的一個理念是終身學習。終身學習是一種有意義的學習，學習場所也不限于家庭、學校、文化中心或企業(yè)等，大凡被個人或集團可以加以利用的一切教育設(shè)施及資源都應被包含在內(nèi)。［3］
1.學習目的上強調(diào)武術(shù)對人的自我完善
高職教育中的武術(shù)社團，其成員都是屬于自愿參加，也有不少學生因為受不了武術(shù)社團較為規(guī)范的訓練時間，而在中途退出社團。筆者所帶的高職武術(shù)社團，非常注重武術(shù)對人自我完善的作用。習武需要長期堅持才能有所成效，這本身就是對人的惰性的一種挑戰(zhàn)與克服，因此系統(tǒng)性甚至枯燥性的武術(shù)學習，對學生的忍耐力是一種完善。而在完善忍耐力中，武術(shù)對學生的感悟能力、想象能力、應變能力等都有鍛煉價值。一般的武術(shù)以套路練習為主，而在武術(shù)套路學習中，為什么會形成這種套路，如何盡快掌握套路的精髓等，都在鍛煉學生的感悟能力;在掌握武術(shù)套路的基礎(chǔ)上，武術(shù)的發(fā)展又不局限于套路，怎樣形成新的武術(shù)套路，對學生的想象能力提出了挑戰(zhàn);武術(shù)對抗訓練中，靈活運用武術(shù)套路，是一種應變能力的考驗。
2.學習內(nèi)容上強調(diào)武術(shù)與其他內(nèi)容交叉
中國武術(shù)傳統(tǒng)文化博大精深，武術(shù)早已與其他文化融為一體，在高職武術(shù)社團活動中，應盡可能在武術(shù)訓練外將其他優(yōu)秀文化內(nèi)容融入其中，使學生更為深刻地感受到武術(shù)的魅力，并養(yǎng)成終身習武的好習慣。以武術(shù)中的美為例，在古典美學的范疇中，武術(shù)中所體現(xiàn)的意蘊美、動作美、造型美等內(nèi)容，集中展示了東方古典藝術(shù)美。意蘊美是武術(shù)美的靈魂，主要表現(xiàn)在武德上，作為習武者的行為準則，其產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中國禮儀之邦的民族美德。動作美是武術(shù)美的基礎(chǔ)，每一個武術(shù)套路中的動作都是來源于生活，是對生活形式與態(tài)度的高度集中，是中國文化從生活中吸取知識的典范。造型美作為武術(shù)美的外在，又分為運動造型和靜止造型，當兩種造型在一定的時間和空間中連續(xù)成某一不可分割、相互聯(lián)系、彼此轉(zhuǎn)化的畫面時，更能夠體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)魅力。
3.學習時間上強調(diào)武術(shù)修為的終身一體
習武忌諱“一曝十寒”，筆者所帶的武術(shù)社團，每天都堅持早晚自我訓練，即使下雨，也安排在室內(nèi)進行相應的活動。但從一些學生寒暑假返校的情況看，不少人由于缺乏一個環(huán)境的熏陶與帶動，回家后的學習訓練不系統(tǒng)。不論從武術(shù)本身的技能看，還是從武術(shù)文化綜合性看，都需要學生在長期的學習訓練中感悟。
三、職業(yè)教育模式下的高職武術(shù)社團融合
高職院校中的武術(shù)社團發(fā)展，不僅需要在通識教育下注重發(fā)揮非功利性，也可以在終身教育下注重發(fā)揮其持續(xù)性影響，但從武術(shù)的內(nèi)容與發(fā)展來看，武術(shù)中的武術(shù)道德、習武方式以及如今流行的武術(shù)段位制度等，與高職教育中強調(diào)的職業(yè)道德、職教模式、職教證書等內(nèi)容之間，還是存在著一定的聯(lián)系。
1.武術(shù)道德與職業(yè)道德相通
一個人在某一種經(jīng)歷與職業(yè)中獲得的道德體驗，往往在其生活的其他領(lǐng)域中，也會如此�！爸摇北灰暈槲湫g(shù)道德的首要內(nèi)容，“忠”在武術(shù)道德發(fā)展中，既可以視為對國家、民族的忠誠，在武德的演變發(fā)展中，還可以視為對單位的忠誠，也就是一種職業(yè)操守。“禮”是武術(shù)道德的重要組成部分，“言必行，行必果”“明禮”“禮讓”等是武術(shù)禮儀的重要方面，另外，還有抱拳禮、持械禮等具體禮儀，所以，武術(shù)道德中禮儀的內(nèi)容與要求特別是其精髓，是與職業(yè)道德相通的�！叭省痹谖涞轮兄饕笌煶嘘P(guān)系，“一日為師，終身為父”“凡習武之徒，必須以賢為師，謙虛好學，尊敬師長，崇揚武德”，不論是在現(xiàn)代職業(yè)教育中還是在現(xiàn)代職場上，對教師、前輩的尊重，都是應該的，具備良好武德的人，相應地會做得更好。
2.習武方式與職教模式相融
在歷史中，武術(shù)的學習一直采用“師父帶徒弟”的方式;而從現(xiàn)代職業(yè)教育的起源考究，西方職業(yè)教育的起源就在于工業(yè)革命后，原先各個行業(yè)中流行的“學徒制”已經(jīng)不適應社會經(jīng)濟的發(fā)展需求，轉(zhuǎn)而興起了職業(yè)教育院校，開始批量化地傳授學生技能。所以，從這個方面來分析，習武方式與職教模式是相融的，不僅在起源上相融，就是在現(xiàn)代，武術(shù)教育與職業(yè)教育的教學模式都是相融的，武術(shù)教育中的“套路”教學，其實與職業(yè)教育中根據(jù)職業(yè)操作流程演變出來的“模塊”教學模式，具有異曲同工之處，都需要學生在掌握一定“套路”或者“模塊”之后，才能進入下一個環(huán)節(jié)，也都強調(diào)學生在掌握過程之中，要發(fā)揮自身的主體性，教師則發(fā)揮主導作用，也就是武術(shù)教學中常說的“師父領(lǐng)進門，修行在個人”。
3.武術(shù)段位與職教證書相似
武術(shù)水平的高低，早已經(jīng)告別之前的“當場切磋”方式，自從韓國跆拳道運動興起后實行“段位制”以來，中國武術(shù)的發(fā)展積極借鑒其他國家運動的經(jīng)驗，于1998年開始實行《中國武術(shù)段位制》，分為初段位、中段位、高段位3個層次，每個層次又設(shè)有3個等級，共9個等級，并以獲得相應的證書與徽飾為體現(xiàn)。而在職業(yè)教育中實行畢業(yè)證書與職業(yè)證書融通的“雙證書”制度，也強調(diào)要求學生在畢業(yè)之后，獲得一定的職業(yè)資格等級證書，從而增強自身的職業(yè)競爭能力。從這個方面分析，武術(shù)的段位制與學校的職業(yè)資格證書之間有著相似的地方，在高職武術(shù)社團活動開展中，可以在積極引導學生獲得武術(shù)段位的同時，由此及彼，鼓勵學生獲得高級別的職業(yè)資格證書。
參考文獻:
�。�1］李曼麗.通識教育:一種大學教育觀［M］.北京:清華大學出版社，1999．
�。�2］吳遵民.現(xiàn)代國際終身教育論［M］.上海:上海教育出版社，1999．
�。�3］高志敏.關(guān)于終身教育、終身學習與學習化社會理念的思考［J］.教育研究，2007，(1):80．
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