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后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 超文本 解構(gòu)性 生存浮躁焦慮性
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普及地應(yīng)用于學(xué)習(xí)和工作，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代真正來(lái)臨；網(wǎng)絡(luò)是在后現(xiàn)代語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有形式先鋒性——超文本，精神實(shí)質(zhì)——解構(gòu)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存——浮躁焦慮性。本文將把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置于后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境下就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。
隨著中國(guó)社會(huì)業(yè)興盛和大都會(huì)的建成，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在消費(fèi)時(shí)代突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普及地應(yīng)用于學(xué)習(xí)和工作。由于與世界接軌的步伐加快，流行于西方的后現(xiàn)代主義思潮紛涌而入。后現(xiàn)代主義社會(huì)是一個(gè)眾聲喧嘩、缺乏權(quán)威、刻意反對(duì)權(quán)威的時(shí)代，后現(xiàn)代主義文化最大特點(diǎn)與最不安的地方也就是此點(diǎn)，即“它開(kāi)放型的結(jié)構(gòu)，它自由有時(shí)甚至是游戲的思維方式，它對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的破除，它對(duì)傳統(tǒng)的興趣利用和顛覆，對(duì)所有約定俗成的概念，它都提出了疑問(wèn)，無(wú)論是，是父權(quán)制度，是帝國(guó)主義，還是本身”。從而導(dǎo)致了對(duì)歷史的重構(gòu)，對(duì)權(quán)威的懷疑與顛覆，以至于破壞了高雅與通俗、與非藝術(shù)的嚴(yán)格界限�！昂蟋F(xiàn)代主義文化是對(duì)現(xiàn)代主義文化的清算，它要消除現(xiàn)代主義文化的二元對(duì)立、霸權(quán)主義、中心主義，而將一種傲慢的知識(shí)態(tài)度還原為一種平等的知識(shí)對(duì)話，將一種中心主義的自大迷戀還原為平等對(duì)話中的新意義產(chǎn)生，將一種過(guò)分精英主義的態(tài)度還原為普世性的大眾文化”。
首先我們應(yīng)該明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于網(wǎng)上文學(xué)，“網(wǎng)上文學(xué)”即是上傳到網(wǎng)上的文學(xué)，或者說(shuō)以網(wǎng)頁(yè)形式存在的文學(xué)。這個(gè)概念關(guān)注于文學(xué)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)特征的運(yùn)用。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須是以電腦的，首先發(fā)表于網(wǎng)上的文學(xué)作品，是一種用電腦創(chuàng)作，在互聯(lián)網(wǎng)上，供網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展無(wú)論在形式、內(nèi)容以及技術(shù)的應(yīng)用上都明顯帶有西方后現(xiàn)代主義的特征。本文將把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置于后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境下就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式先鋒性：超文本
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中經(jīng)常提到超文本，實(shí)際上超文本一詞是由美者特德-尼爾森首創(chuàng)，他本意指的是在電腦上進(jìn)行一種“由一連串文本段落構(gòu)成，以連接點(diǎn)串起來(lái)，提供讀者不同閱讀路徑的非正常書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。文學(xué)上的超文本，實(shí)際上就是指文本與文本之間彼此以獨(dú)特的信息含量組合成為交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)�！�
超文本小說(shuō)是最具有網(wǎng)絡(luò)特征的小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上的超文本小說(shuō)具有這些特點(diǎn)：上，它使文學(xué)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出短碎、自白、平攤、調(diào)侃以及夾雜大量符號(hào)和縮略語(yǔ)等特點(diǎn)，因而興奮密度較高，正是這種全新的語(yǔ)言給人帶來(lái)沖擊與快感。在形象塑造方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文字描繪的同時(shí)，還可以呈現(xiàn)聲音、色彩、形狀、圖象、動(dòng)畫(huà)等其它感官刺激，從而讓人能更真切地感知那些笑著、哭著、鬧著、玩著的活生生的人和生活。最后超文本帶給傳統(tǒng)文學(xué)形式最大的沖擊，最讓人嘆為觀止的就是高技術(shù)含量支持下的交互式敘事和鏈接式文本。其中的關(guān)鍵就是敘事情節(jié)發(fā)展中究竟哪一種可能性將變成作品中的現(xiàn)實(shí)，是由讀者的選擇決定，這種選擇是由點(diǎn)擊鏈接點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。超文本文學(xué)徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的直線性，傳統(tǒng)文學(xué)的那條內(nèi)在的線索在超文本中被隱匿或幻化為若干線索。就象羅伯特-庫(kù)維爾所說(shuō)“傳統(tǒng)敘述的時(shí)間連線消失在一片地形分布圖似的風(fēng)景畫(huà)中，或者說(shuō)消亡在一個(gè)沒(méi)有出口的迷宮中”。
超文本打破了傳統(tǒng)敘事的單向局限和中心模式，這種文本無(wú)限定向地?cái)U(kuò)充作品的容量和敘事線索，而讀者在跳躍文本間的迷宮般閱讀中獲得了閱讀眼界和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的全新置換�！叭绻磺�(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，那么，在超文本的閱讀中，一千個(gè)讀者就有一千本《哈姆雷特》�！睂�(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)超文本小說(shuō)與大眾通俗小說(shuō)閱讀動(dòng)力是一樣的，即對(duì)不可知敘事的強(qiáng)烈預(yù)期，也就是人們的探奇和期待視野。
陳曉明說(shuō)“開(kāi)放的敘述視界打破了作品孤立自足的封閉狀態(tài)，小說(shuō)被推到無(wú)所不能，無(wú)所不包極限境地，敘述獲得了從未有過(guò)的自由，敘述因此也變得困難重重，它是智力與勇氣驅(qū)使下的冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)州”。轟轟烈烈的先鋒文學(xué)在處理現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的轉(zhuǎn)換、敘述與故事的變奏時(shí)遇到的困難與迷惑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它解決了，并且形成了多重文本。因此，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式上是最具有先鋒性的。
二、網(wǎng)絡(luò)精神實(shí)質(zhì)：解構(gòu)性
中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入大眾消費(fèi)時(shí)代，特別是大都市和沿海發(fā)展較快的地區(qū)，“物的體系”對(duì)人的包圍已經(jīng)形成，后現(xiàn)代主義語(yǔ)境也已經(jīng)形成。后現(xiàn)代主義作為第二次世界大戰(zhàn)之后興起的文化潮流，廣泛涉及大眾、先鋒派藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)小說(shuō)、后結(jié)構(gòu)主義小說(shuō)幾 其文學(xué)批評(píng)。確切地說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)。后現(xiàn)代主義社會(huì)代表一個(gè)空前自覺(jué)的時(shí)代，它抹殺了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，讓人無(wú)從分辨什么是真，什么是幻，從而使得人們改變了真實(shí)和虛構(gòu)的定義。后現(xiàn)代主義社會(huì)是一個(gè)被大眾媒體所控制的社會(huì)，大眾媒體不但是現(xiàn)實(shí)生活合法的一部分，而且更重要的是它有時(shí)成了現(xiàn)實(shí)生活本身。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為第四大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就必定為后現(xiàn)代主義藝術(shù)。
后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)的“解構(gòu)主義”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中，得到了絕妙體現(xiàn)。德里達(dá)的“消解”就是要消除西方形而上學(xué)的整個(gè)“存在——神學(xué)的”、“言語(yǔ)中心主義的”和“語(yǔ)音中心主義的”傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神上具有一種后現(xiàn)代意識(shí)的解構(gòu)特征，它解構(gòu)了高雅，解構(gòu)了深度，解構(gòu)了經(jīng)典趣味。具體而言，它解構(gòu)的力量主要指向兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，解構(gòu)了文學(xué)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的和發(fā)表不再有等級(jí)和權(quán)威的限制，編輯、出版商，甚至?xí)畬彶闄C(jī)構(gòu)在某種意義上都不能進(jìn)行限制。第二個(gè)方面，解構(gòu)了文學(xué)系統(tǒng)，后現(xiàn)代性標(biāo)志著一系列不同的話語(yǔ)的匯合，每種話語(yǔ)都展示出了新的設(shè)置自我的可能性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，如“東東”、“886”(拜拜了)、“286”(你的腦子轉(zhuǎn)的像臺(tái)286電腦一樣慢)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言?xún)A向日�？谡Z(yǔ)化、平庸化、世俗化、肉身化、影圖化，這些直觀的符號(hào)既對(duì)現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進(jìn)行了游戲似的解構(gòu)，又具有某種朝向語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性層面回歸的趨勢(shì)。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存：浮躁焦慮性
在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，一方面人們張揚(yáng)著浮華，另一方面又扼殺了思想的浪漫；一方面追求美的享受，另一方面又在源源不斷地制造出浮躁的焦慮。后現(xiàn)代主義思想家利奧塔德在分析后現(xiàn)代知識(shí)變化時(shí)就深刻剖析了話語(yǔ)交際三要素一說(shuō)者、聽(tīng)者和所指在后社會(huì)發(fā)生的裂變。通常，說(shuō)者處于“知者”或“行家”的地位，有著絕對(duì)的權(quán)威，代表著合法性；聽(tīng)者是信息傳輸?shù)哪康暮蛯?duì)象；所指是說(shuō)者講話時(shí)談?wù)摰闹黝}。在后工業(yè)社會(huì)，這三要素都發(fā)生了相應(yīng)的變化：說(shuō)者不再擁有絕對(duì)的權(quán)威，聽(tīng)者缺少了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所指淪為商業(yè)信息�；ヂ�(lián)網(wǎng)在很大程度上改變了寫(xiě)作者和讀者的傳統(tǒng)式關(guān)系，改變了青年一代文學(xué)作者的寫(xiě)作方式和讀者的閱讀方式。大部分網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者都不承認(rèn)自己是作家，都說(shuō)自己是抱著玩文學(xué)的心態(tài)在搞寫(xiě)作，似乎這暗合了王朔“玩文學(xué)”心態(tài)：我純粹是起哄，安靜太久了我會(huì)出來(lái)起個(gè)哄。
王朔認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天已是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大�！�。李尋歡也認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)回歸民間，接近群眾。刑育森也贊同“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是意味著更少功利氣息，更少等級(jí)觀念，更少陳詞濫調(diào)”。寧肯更是贊嘆“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作與傳統(tǒng)寫(xiě)作首先不同在于，讀者不但看到創(chuàng)作結(jié)果，還看到創(chuàng)作過(guò)程，甚至參與到創(chuàng)作中來(lái)；其次網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作心態(tài)比傳統(tǒng)寫(xiě)作心態(tài)要好的多，自由的多，你腦子里除了讀者再?zèng)]有任何人；第三點(diǎn)不同就是空間——互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)下目前還不能達(dá)到的平等、自由與互動(dòng)的現(xiàn)代人際關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)正在深刻地改變著我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的國(guó)民性”。
確實(shí)當(dāng)文學(xué)進(jìn)入到“文圖時(shí)代”的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)是存在兼容性的共振點(diǎn)：自由及文學(xué)內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容都是虛擬而真實(shí)的。在這種情況之下，讀者由印刷媒介的被動(dòng)接受變?yōu)槠降然?dòng)——讀者不僅僅是作為客體的接受者，而且是作為主體的懷疑者、批判者和創(chuàng)新者。實(shí)際上這些角色功能的統(tǒng)一，抹平了作者、讀者、欣賞者、消遣者和評(píng)論者的現(xiàn)實(shí)界限，超越了作家——出版——讀者的歷時(shí)性寫(xiě)作，達(dá)到了共時(shí)性寫(xiě)作狀態(tài)。部分消解了現(xiàn)實(shí)中的話語(yǔ)霸權(quán)，部分解構(gòu)了絕對(duì)主體的意識(shí)形態(tài)訴求以及現(xiàn)實(shí)主體的功利性取向。
讀者也培養(yǎng)起了新的心態(tài)，進(jìn)而孕育了新的審美標(biāo)準(zhǔn)，即它以藝術(shù)的隨意性、品位的感官性和思想的平面性對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)精致性、品位的高雅性和思想的深度追尋形成尖銳的挑戰(zhàn)。只是這種挑戰(zhàn)僅僅建立在網(wǎng)絡(luò)青年的身上，她不是要救世濟(jì)民，而是表現(xiàn)自我；不是終極關(guān)懷，而只注重抒發(fā)性情；不求崇高和宏大，只求興之所至的痛快淋漓。如此說(shuō)來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎確如陳村用四個(gè)字概括的——就是“前途無(wú)量”。但是現(xiàn)實(shí)是這種新的標(biāo)準(zhǔn)的沖擊對(duì)社會(huì)有點(diǎn)微不足道，畢竟傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)仍然有堅(jiān)韌的生命力度。痞子蔡為了擴(kuò)大影響增加收入，把《第一次親密接觸》包裝出版；寧肯把《蒙面之城》網(wǎng)絡(luò)版修改后，由《當(dāng)代》刊發(fā)并交付出版，自己也坐上了《當(dāng)代》副主編的椅子：李尋歡，寧財(cái)神，安妮寶貝等網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手也都隱居到“枝繁葉茂，溢彩流光”的“榕樹(shù)下”；安妮寶貝更是坦言“我覺(jué)得大部分在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)得比較好的人，都是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為載體，引起別人的注意，但慢慢的都會(huì)退到傳統(tǒng)媒介中去。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的東西過(guò)的很快，它是一種很喧囂又很空洞的載體”。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作成為一種生存的策略，他們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)界的進(jìn)攻，功利性就昭然可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新就可以看成是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力的表現(xiàn)。正如�？碌摹霸捳Z(yǔ)權(quán)力理論”所言：“反精英文化”到頭來(lái)卻又實(shí)踐著向精英文化的靠攏。這是一個(gè)悖論，也可以說(shuō)是一種悲哀，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)在他們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)高雅藝術(shù)定義的時(shí)候，他們又陷入了一條迷茫之路，即它們反對(duì)權(quán)威，但又夢(mèng)想樹(shù)立自己的權(quán)威，或者說(shuō)向權(quán)威靠攏，這就是必然要求融入傳統(tǒng)體制之內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的退卻與先鋒作家的退卻歷程竟然能如此相似。
當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)新生的事物，要求他承擔(dān)如此重大的精神責(zé)任是不切實(shí)際的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身缺陷是明顯的，具體表現(xiàn)為：第一缺乏專(zhuān)業(yè)文學(xué)編輯的加工修飾潤(rùn)色，作品的語(yǔ)言普遍比較單薄粗粗糙，影響了作品的文學(xué)水平和審美快感。第二業(yè)余作家的自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)相對(duì)缺乏，以及花費(fèi)在寫(xiě)作上的精力比較有限，決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可能誕生傳統(tǒng)意義的精品。
我認(rèn)為對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新生事物，在這個(gè)浮躁的時(shí)代，知識(shí)分子對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的一個(gè)重要職能就是對(duì)這個(gè)傳媒平臺(tái)加以修理和維護(hù)，用堅(jiān)持不懈的批判精神，對(duì)大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)層面的追問(wèn)和人類(lèi)文化前景的透視。這樣網(wǎng)絡(luò)上才會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言清潔，明晰，敘事感人，具有人文關(guān)懷的文學(xué)作品，到那時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化才能意味著文化霸權(quán)主義、單邊主義、獨(dú)斷聲音的消失，從而使對(duì)話主義、多邊主義、多角對(duì)話成為常態(tài)。
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