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淺探神秘文化與神秘感
近日應(yīng)邀在四川成都的幾所大學(xué)講課，每當(dāng)講到中國的神秘文化時，總有學(xué)生問到：隨著科學(xué)的發(fā)展，中國神秘文化的奧秘，將來是否有可能逐漸能夠被認(rèn)清和解釋呢？這個問題問得真好。我不懷疑科學(xué)的能力，然而我不認(rèn)為中國神秘文化將被科學(xué)完全認(rèn)識清楚。 中國傳統(tǒng)文化自遠(yuǎn)古傳承累積發(fā)展而來，一脈相承。她對于人類生存發(fā)展的思考和實踐，極為細(xì)密，透過繁雜無緒的天地萬物和錯綜復(fù)雜的人事關(guān)系，尋求把握其中的奧妙，包羅萬象卻又?jǐn)X取根本。天地人三才之道一以貫之。外則窮究萬物，內(nèi)則直指人心，探賾索隱，考察天地之間最本質(zhì)的規(guī)律和人類本性最深層的秘密，可謂博大精深！ 傳統(tǒng)文化之精深，心物、天人一體的思想指導(dǎo)，尤其是周易，不僅探究自然，亦探究人的心靈間的相互關(guān)系，涵蓋科學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域。科學(xué)的世界觀、方法論、研究對象是與之相異的。科學(xué)無法解釋，并不能以此否認(rèn)傳統(tǒng)文化�！ 〉侥壳盀橹梗茖W(xué)研究的結(jié)果，比古人更加進(jìn)步，在認(rèn)識與掌握客觀物質(zhì)世界方面的確有了空前的成績。但是，按照南懷瑾先生的說法，“累積古今中外幾千年的文化，由宗教而到哲學(xué)，由哲學(xué)而到科學(xué)的今天，人類知識的范疇，可以遠(yuǎn)上太空，細(xì)入無間，仍然不能明白切身生命的奧秘，并未尋求到宇宙生命奧秘的結(jié)論。從這個角度看來，可以說，蕓蕓眾生，熙熙攘攘，依然還在渾渾噩噩，無識無知地過著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中，自古相傳迄今，似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)。同時，也有它自己的科學(xué)精神作用的神秘學(xué)，照樣屹立不倒，仍然被人們所樂于接受，樂于追求。甚至，在物質(zhì)文明高速發(fā)達(dá)的今天，更為吃香，更為人們所傾倒。這是什么原因呢？因為物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的結(jié)果。這個世界，幾乎成為機(jī)械的世界，距離自然愈來愈遠(yuǎn)；這個世界上的人生，幾乎成為機(jī)械的人生，枯燥乏味。而神秘學(xué)所講究的，雖然還沒有離開人體和自然物理的關(guān)系，但它是講究精神生命的學(xué)問，它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟�！保蠎谚兜兰摇⒚茏诤蜄|方神秘學(xué)》） 人類的知識體系是人對自身和自然的思考與實踐的結(jié)果。人對自己、對自然的奧秘還遠(yuǎn)未認(rèn)清，未知領(lǐng)域極其廣闊，故在人類面前，人自身的生命、精神，自然界的宇宙萬物產(chǎn)生發(fā)展，依然保持極大的秘密，保持著極大的神秘感，平添了無窮的魅力�！ 〖偃鐩]有神秘感，世界將會怎樣？如果中國和日本之間將舉行一場球賽，在比賽之前，我們就已經(jīng)知道準(zhǔn)確的結(jié)果，那么這樣的比賽還會有人去關(guān)注嗎？還有那么多球迷去吶喊助威嗎？沒有那種充滿神秘感的懸念，這樣的比賽就索然無味。如果一個人知道自己一生將是如何度過，將會經(jīng)歷什么樣的遭遇，取得哪些成就，掙多少錢，知道自己將在某年某月某日幾點幾分離開人世，試想這樣的人生又有多少意義和趣味呢？再如男女之間若沒有朦朧的神秘感，相互之間的吸引力又有多少呢？受現(xiàn)代西方文化的影響，破除異性之間的神秘感似乎在我們的社會中成為一種潮流，更有一種極端言論認(rèn)為人類發(fā)明衣服遮羞是一種罪惡。對未成年人進(jìn)行適當(dāng)?shù)男越逃潜匾模荒苓^，也絕不能被誤解為是對過早進(jìn)行兩性關(guān)系的一種鼓勵或暗示。由于科技的發(fā)展和潮流的影響，現(xiàn)在的年輕人過早地知道男女的一切隱私，男女之間的神秘感和吸引力遭到極大的破壞，這是現(xiàn)代人婚姻、感情脆弱、少年犯罪增加的一個重要原因�！ ∩衩馗惺侨祟愖钌铄洹⒆蠲利惖那楦�。正是這種神秘感，驅(qū)動著人類繼續(xù)好奇地去探索人和自然。愛因斯坦說：“人類最美的經(jīng)驗是神秘感，神秘感是一切真科學(xué)與真藝術(shù)的真源泉。” 人類不僅具有尋求知識，尋找科學(xué)答案的本能，人還是情感復(fù)雜的生物。不論從生物學(xué)的角度，給予人類怎樣清晰明確的科學(xué)解釋，人們?nèi)匀粫a(chǎn)生對死亡的恐懼、對命運的神秘感、對生命意義的困惑，對人性的無窮追問。正是這樣一種人類屬性，給信仰與道德留出了空間。在坦桑尼亞貢貝自然保護(hù)區(qū)觀察、研究黑猩猩多年的專家簡?古多爾博士所著的《希望的理由》：“我想，如果我們?nèi)祟愖罱K失去了所有的神秘感和畏懼感，如果我們的左側(cè)大腦完全主宰了右側(cè)，致使邏輯思維和推理完全取代直覺，把我們與我們最里層的、內(nèi)心和靈魂深處的東西隔絕開來，那將是多么可悲的事情。我看見星星在一顆顆地出現(xiàn)，先是那些最明亮的，繼而，隨著日光逐漸黯淡，星星也越來越多，最后，整個天幕上都布滿了明亮閃爍的光點。阿爾伯特?愛因斯坦被認(rèn)為是我們這個時代無可爭議的、最偉大的科學(xué)家和思想家之一。他對生命就一直持一種神秘的看法，并且說，他在不斷更新這個看法，所根據(jù)的是他在注視星星時產(chǎn)生的神奇和卑微的感覺。” 神秘感是一切信仰的基礎(chǔ)。在宗教和類似宗教的信仰體系（如儒家思想）中，神秘的存在是心靈終極的皈依，是道德與價值的源泉，具有無限的心靈威懾力、震撼力。正因為如此，科技對于物種的改變、包括一些與人類自身相關(guān)的改變，就多了一層道德質(zhì)疑的堅持。無論人們最終走向何方，這樣的質(zhì)疑和思考，對于人類絕不是多余的。“六合之外，圣人存而不論�！眱汕Ф嗄昵扒f子曾經(jīng)思考過。越是在心靈信仰風(fēng)氣式微的國家，科學(xué)越可能按照最急功近利的路徑去走。這將會帶來什么樣的危險和后果，是我們應(yīng)該正視和預(yù)防的。我們應(yīng)當(dāng)知道，科學(xué)研究與人類的心靈信仰，都是在直接和間接地為人類社會的進(jìn)步提供動力。在某種角度，信仰所賦予我們的精神和思想動力，甚至比科學(xué)更為強(qiáng)大。不過，另一方面，雖然我們需要某些神秘力量作為我們心靈和精神的支柱，但卻不能忽視走入另一個極端，沉溺于其中不可自拔。 中國神秘文化與人的心靈、信仰息息相關(guān)，而信仰是我們所必須的。科學(xué)或許能夠解釋自然，卻無法最終解決心靈與信仰的問題。論文出處(作者):格物至言中華古文字藝術(shù)之“印石文化”
中國古代科舉制度的發(fā)展演變
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