淺談中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征

　　現(xiàn)如今，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編精心整理的中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征論文，歡迎閱讀與收藏。

　　中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征

　　關(guān)鍵詞：

　　中國(guó)古典詩(shī)歌、特征

　　摘要：

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，所以特別重視發(fā)揮語(yǔ)言的詩(shī)性，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌。劉勰《文心雕龍》云：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’”這兩句話可以說(shuō)最簡(jiǎn)明扼要地概況了中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征：簡(jiǎn)約性、象征性、性、畫意性。

　　中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論和傳統(tǒng)愛講“言不盡意”，“言有盡而意無(wú)窮”，這并不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想否認(rèn)或懷疑語(yǔ)言的表達(dá)能力。其實(shí)，“言不盡意”、“言有盡而意無(wú)窮”恰恰是重視詩(shī)的語(yǔ)言之不同于一般非詩(shī)的語(yǔ)言之區(qū)別的表現(xiàn)，恰恰說(shuō)明了詩(shī)的語(yǔ)言乃是以說(shuō)出的東西，即“有盡之言”暗示出未說(shuō)出的“無(wú)窮之意”。如果語(yǔ)言根本不能表意，那還有什么詩(shī)的可言呢？中國(guó)古典詩(shī)的水平之高下，主要不在于說(shuō)出的東西，而在于說(shuō)出的言詞對(duì)未說(shuō)出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度和深度。中國(guó)古典詩(shī)的語(yǔ)言所具有的上述基本特征，茲作如下論述。

　　一、言約旨遠(yuǎn)

　　詩(shī)的語(yǔ)言不能像平常說(shuō)話或科學(xué)的論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語(yǔ)言表達(dá)盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠(yuǎn)”（《世說(shuō)新語(yǔ)》），“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”（洪邁《容齋隨筆》），“語(yǔ)少而意廣”（陳師道《后山詩(shī)話》）等等，說(shuō)的都是這個(gè)意思。魏慶之所編《詩(shī)人玉屑》引述了《漫齋語(yǔ)錄》中這樣一段話：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處……用意十分，下語(yǔ)三分，可幾風(fēng)雅；下語(yǔ)六分，可追李杜；下語(yǔ)十分，晚唐之作也。用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人之難也�！蔽覀儺�(dāng)然不必拘泥于這些比喻性的具體數(shù)字，也不必認(rèn)為從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)是一個(gè)距離“言約旨遠(yuǎn)”的水平愈來(lái)愈低下的過(guò)程。這段話無(wú)非指明了詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)：為了要含蓄不露，暗示較大的未說(shuō)出的東西的空間，說(shuō)出來(lái)的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無(wú)詩(shī)意的散文了。唐庚的《唐子西文錄》稱贊杜詩(shī)之含蓄深遠(yuǎn)說(shuō)：“過(guò)岳陽(yáng)樓，觀杜子美詩(shī)，不過(guò)四十字爾，氣象宏放，含蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者……杜詩(shī)雖小而大……”“小”者，詞量少之謂也；“大”者，含意深遠(yuǎn)之謂也。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說(shuō)明了詩(shī)歌語(yǔ)言的這一特征：“詩(shī)詞是最精練的語(yǔ)言，要在短短的幾十個(gè)字中，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以有許多句子的結(jié)構(gòu)就非壓縮不可�！崩�如杜甫的《春日憶李白》中的兩聯(lián)：清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。若依散文的語(yǔ)法看，這四句話是不完整的，但是詩(shī)人的意思已經(jīng)完全表達(dá)出來(lái)了。李白的詩(shī)清新得像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得像鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安），李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了甜蜜的友誼的回憶來(lái)。這個(gè)意思不是很清楚了嗎？假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。

　　但僅僅詞量少并不足以暗示未說(shuō)出的空間之深遠(yuǎn)，“言約”一條并不足以保證“旨遠(yuǎn)”。這說(shuō)出的少量語(yǔ)言還必須具有更積極的特點(diǎn)，才能達(dá)到“旨遠(yuǎn)”的目標(biāo)。

　　二、象征性和暗喻性語(yǔ)言

　　它以表示具體事物或具體實(shí)景的語(yǔ)言暗示（象征）深遠(yuǎn)的意境。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家利科認(rèn)為，“語(yǔ)言的神奇性正是在于：語(yǔ)言是利用象征的特性玩弄‘指明一隱藏’的雙重方向的運(yùn)動(dòng)的魔術(shù)——語(yǔ)言在‘指明’時(shí)就包含了一種新的‘隱藏’，而在‘隱藏’時(shí)又包含了再次指明的可能性”利科這段話是就一般語(yǔ)言的特性而說(shuō)的，至于詩(shī)的語(yǔ)言，我想當(dāng)然更具這種象征性特色。中國(guó)古典詩(shī)中有以單個(gè)的語(yǔ)詞為象征的，例如以松柏象征堅(jiān)貞；也有以全詩(shī)為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林；豈伊地氣暖，自有歲寒心�？梢运]佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰�！边@就是以丹橘及其經(jīng)冬不凋的具體形象，象征詩(shī)人高潔的品格，從而使讀者理解詩(shī)人的內(nèi)心生活。中國(guó)人無(wú)論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個(gè)古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個(gè)體性的東西得到今人的理解和同情。

　　當(dāng)然，并非所有的中國(guó)古典詩(shī)都以象征性和暗喻性見長(zhǎng)，但象征性和暗喻性語(yǔ)言在中國(guó)古典詩(shī)中卻是常見的現(xiàn)象，盡管在程度上有所不同，這種語(yǔ)言構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)的一個(gè)重要特色。黑格爾也曾提到，東方詩(shī)人愛用具體的圖像和暗喻的方式使人興起對(duì)所寫對(duì)象之外的與其本身有聯(lián)系的東西的興趣，也就是說(shuō)“把人引導(dǎo)到另一境域，即內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或別的相近現(xiàn)象。黑格爾還以此作為詩(shī)與散文意識(shí)的區(qū)別：散文意識(shí)注重所寫對(duì)象本身的特性以及對(duì)此對(duì)象的內(nèi)容及其意義的精確、鮮明和可理解性；詩(shī)則注重形象及其所引發(fā)的背后與之有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，因此，人們可以用散文對(duì)詩(shī)做不同的解釋。散文是憑知解力表述真理；詩(shī)是用形象顯現(xiàn)真理。黑格爾對(duì)詩(shī)的這一特點(diǎn)及其與散文的區(qū)別的說(shuō)明，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)也有一定的意義，只是黑格爾從西方古典的概念和西方古典的典型論出發(fā)，把詩(shī)所寫的東西背后的境域或真理只理解為理念、概念、典型，而中國(guó)古典詩(shī)所暗喻的未說(shuō)出的領(lǐng)域則主要不是抽象的理念、概念，而是具體的深遠(yuǎn)的意境。

　　三、畫意性語(yǔ)言

　　上面已經(jīng)談到詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)是表示具體事物或具體實(shí)景的形象性語(yǔ)言，這一點(diǎn)實(shí)際上已涉及畫意性語(yǔ)言，但單純形象還不等于就是畫意。例如，前引張九齡的《感遇》雖然用的是形象性語(yǔ)言，但比較缺乏畫意，而《終南別業(yè)》則是一首畫意很濃的詩(shī)�！靶械剿�窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！边@四句詩(shī)，雖然是語(yǔ)言而非繪畫中的線條、顏色和人物姿態(tài)，但這樣的語(yǔ)言卻具有觸發(fā)人的想像和聯(lián)想的特點(diǎn)，讓鑒賞者在頭腦中產(chǎn)生一幅“狀溢目前”的生動(dòng)畫面，“狀溢目前”在這里就是有線條、有顏色、有人物姿態(tài)之意。

　　但是，這里所講的畫意性語(yǔ)言，并非指單純描寫景物的詩(shī)，而是指畫意的背后還隱藏著深遠(yuǎn)的境界。王維的《終南別業(yè)》，就既是詩(shī)中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還�！北砻嫔鲜且皇酌鑼懱飯@山水的單純寫景的詩(shī)，但僅僅這樣來(lái)看待這首詩(shī)，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩(shī)意。這幾句詩(shī)在描寫“人境’的現(xiàn)實(shí)田園景物時(shí)，卻隱蔽著語(yǔ)言文字所未說(shuō)出的超現(xiàn)實(shí)的情趣和理想境界。所謂“象外之象，景外之景”應(yīng)是此意。也許我還可以在此再補(bǔ)上一句：“畫外之畫”，或許更能直接表達(dá)我的看法。中國(guó)古典詩(shī)中有不少描寫景物、注重形似的好詩(shī)，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想或詩(shī)論卻更加崇尚畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合的詩(shī)，崇尚有神韻的詩(shī)，而不是崇尚單純形似的詩(shī)。

　　四、性語(yǔ)言

　　語(yǔ)言是有聲音的，與音樂有共同之處，音樂．比起繪畫來(lái)更接近語(yǔ)言，因此，詩(shī)的語(yǔ)言之具有音樂性也比它之具有畫意要更為直接。詩(shī)的語(yǔ)言的畫意性在于提供空間上同時(shí)并存的事物的外在形象，使語(yǔ)言所未說(shuō)出而又暗指的精神境界更具鮮明性，但僅僅畫意性語(yǔ)言還不足以表達(dá)時(shí)間上先后之承續(xù)，不足以暗指精神境界的節(jié)奏性，這就需要富有音樂性的語(yǔ)言。

　　人與萬(wàn)物一體，息息相通，真正高遠(yuǎn)的精神境界也必然是這息息相通的整體之顯現(xiàn)，它本身不但有畫意，而且有節(jié)奏，有音樂性，它是回旋蕩漾、波瀾起伏、時(shí)而高揚(yáng)、時(shí)而低沉的。因此，詩(shī)的語(yǔ)言也必然具有這種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的音樂性，從而使詩(shī)中已說(shuō)出的語(yǔ)言能暗指未說(shuō)出的深遠(yuǎn)境界的節(jié)奏和音樂性。黑格爾也曾說(shuō)過(guò)，人的內(nèi)心生活是回旋往復(fù)、震顫不停的，因此，音樂適合于表現(xiàn)內(nèi)心生活的這一特點(diǎn)�！巴ㄟ^(guò)音樂來(lái)打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的，它直接針對(duì)著心情。”“音樂憑聲音的運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地。所以音樂占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著。”即是說(shuō)，在音樂里主客的差別消失了，達(dá)到了一種完全忘我的境地。中國(guó)古典詩(shī)所講的四言二二、五言二三、七言四三的格律以及押韻、平仄、雙聲詞、疊韻詞等等都是詩(shī)的語(yǔ)言音樂性的表現(xiàn)，而且這種音樂性都是和詩(shī)的語(yǔ)言所暗示的意境、內(nèi)心生活相配合的。例如崔灝的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

　　日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”詩(shī)人吊古思鄉(xiāng)之情悠悠久長(zhǎng)，押十一尤的韻最為恰切，如用仄韻則顯然不妥帖。反之，岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切�！边@首詞用短促的入聲韻，則正好表現(xiàn)其悲壯忠貞之情，如用平韻則不能與這種情感相配合。又如李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚�！笔拙溥B疊七字，頓挫凄絕，仿佛可以聽到詩(shī)人感情波瀾起伏的心聲。若非語(yǔ)言的音樂性效果，何能至此？

　　參考文獻(xiàn)：

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　　拓展：中國(guó)詩(shī)歌古典名句

　　蘿又不成燈又盡。歐陽(yáng)修

　　語(yǔ)已多，情來(lái)了，回道猶重道。牛希濟(jì)

　　滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人。晏殊

　　滿川風(fēng)雨看潮生。蘇舜欽

　　遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。杜牧

　　目不暇接中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。王昌齡

　　漠文有道恩猶薄。劉長(zhǎng)卿

　　閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。王勃

　　滿無(wú)風(fēng)雨下西樓。許渾

　　書日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。佚名

　　滴不盡相思血淚拋紅豆。曹雪芹

　　魂兮歸來(lái)哀江南。宋玉

　　語(yǔ)不驚人死不休。杜甫

　　輕生一劍知。劉長(zhǎng)卿

　　種田不熟不如荒，養(yǎng)兒不肖不如無(wú)。醒世恒言

　　寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中！鄭思肖

　　瞑色人高樓，有人樓上愁。李白

　　蓬門未識(shí)緒羅香，擬托良媒益自傷。秦韜玉

　　逮芳侵古道，睛翠接荒城。白居易

　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。王維

　　遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬(wàn)里人。歐陽(yáng)修

　　漠軍已略地，四面楚歌聲。虞姬

　　蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖。王維

　　寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。楊炯

　　漠皇重色思傾國(guó)。白居易

　　韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休！秦觀

　　滯紙荒唐言，一把辛酸淚。曹雪芹

　　桓桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。劉禹錫

　　封酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操

　　嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱

　　雨曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。杜甫

　　碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。王實(shí)甫

　　緣葉成陰子滿枝。杜牧

　　慢臉笑盈盈，相看無(wú)限情。李煜

　　涌陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。白居易

　　漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鵬。王維

　　夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。李煜

　　緣遍天涯，綠遍夭涯樹。吳藻

　　遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清。顧炎武

　　緣楊城郭是揚(yáng)州。王士禎

　　說(shuō)盡心中無(wú)限事。白居易

　　緣滿窗前草不除。翁森

　　夢(mèng)魂慣得無(wú)拘栓，又踏楊花過(guò)謝橋。晏幾道

　　嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。白居易

　　緣樹村邊合，青山郭外斜。孟浩然

　　緣皚新醋酒，紅泥小火爐，晚來(lái)天欲雪能飲一杯無(wú)？白居易

　　輕羅小扇撲流螢。杜牧

　　回來(lái)真樂勝公卿。張問陶

　　不知湖上村，誰(shuí)家有好酒？嚴(yán)可均

　　滿眼幾孫滿槽日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼。汪澤

　　滿階落葉渾不掃，拄杖去尋江上梅。姚璉

　　蘿魂不識(shí)天涯路，愿作楊花片片飛。胡天游

　　漁舟載入人間世，卻悔桃花露蹤跡。劉因

　　翠微深處無(wú)人住，寺在深山何處鐘？趙秉文

　　多里江河依舊是，眼前阡陌似疑非。施宜生

　　緣陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲。冒幾

　　夢(mèng)覺疏鐘嗚遠(yuǎn)寺，一池明月發(fā)荷香。謝逸

　　輕舟一葉一輕蓬，上有蕭蕭鶴發(fā)翁。劉翰

　　漫插漫成堤上柳，半開半落路旁花。楊萬(wàn)里

　　碧戶朱門楊柳岸，不知?dú)w日是何年。道璨

　　滿天星月銀河濕，明早新晴也大奇。楊萬(wàn)里

　　緣暗紅稀非我事，且尋野蕨作蔬盤。楊萬(wàn)里

　　輕寒時(shí)節(jié)牡丹開，葉底青青又見梅。鄭震

　　槐花滿地?zé)o人掃，半在墻根印紫苔。裘萬(wàn)頃

　　瀟園菜花開向夏，一只蝴蝶飛向空。朱翌

　　屋傳歸去信，不得寄來(lái)書。胡仲參

　　誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。元稹

　　慈母手中線，游子身上衣。孟郊

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