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淺談蘇軾黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作及思想
[論文關(guān)鍵詞]蘇軾；黃州；詩(shī)文思想；超然曠達(dá)；惠州；儋州；精神財(cái)富
[論文摘要]由于“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾干宋神宗元豐三年(1080年)二月初被貶謫到湖北黃州，并在此地生活了四年又兩個(gè)月。這一時(shí)期既是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他文學(xué)創(chuàng)作上的第一個(gè)高峰期。從蘇軾被貶黃州開(kāi)始，解讀他在黃州期間的文學(xué)刨作及其心路歷程，探究這一時(shí)期蘇軾的思想隸變對(duì)他以后人生的影響。
北宋著名的文學(xué)家蘇軾，一生宦海沉浮，先后多次被貶，然而貶滴經(jīng)歷卻成就了他在文壇上的豐功偉業(yè)，也造就了他超然曠達(dá)的人生境界。其中，被貶黃州不僅是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作上的第一個(gè)高峰期，更是他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
蘇軾滿(mǎn)懷抱負(fù)步人仕途，渴望建功立業(yè)。宋神宗元豐二年(1079年)三月，蘇軾調(diào)任湖州，他在到任的謝恩奏章上寫(xiě)到，“伏念臣性資頑鄙……知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”。由此，蘇軾被押解人獄，引發(fā)了著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。其中更深層的原因是他與王安石的政見(jiàn)不合，詩(shī)中抒發(fā)對(duì)新政的不滿(mǎn)而激怒了新黨。因此，蘇軾于宋神宗元豐三年(1080年)二月初被貶滴至湖北黃州。直至元豐七年(1084年)四月初調(diào)離，蘇軾在黃州共生活了四年又兩個(gè)月。這時(shí)期造就了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)輝煌時(shí)期。筆者選取蘇軾在黃州時(shí)期的代表性作品，分析蘇軾思想上的隸變及其對(duì)他以后人生的影響。
一、黃州初期
這一時(shí)期包括蘇軾被貶滴黃州后近兩年的時(shí)間。貶滴黃州是蘇軾人生中遭受到的第一次挫折，曾使他“魂飛湯火命如雞”。蘇軾在出獄當(dāng)天即寫(xiě)下“平生文字為吾累”、“卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng)”的詩(shī)句。
在被貶黃州途中，蘇軾在麻城春風(fēng)嶺看見(jiàn)明艷高潔的梅花，觸景生情，不禁自吟《梅花二首》。
春來(lái)空谷水潺潺，的碟梅花草棘間。昨夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山。
何人把酒慰深幽?開(kāi)自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。
第一首，詩(shī)人借贊美野梅遠(yuǎn)離人世雜塵的綽約風(fēng)姿及蓬勃的生命力和傲然不群的品格，表達(dá)了詩(shī)人渴望得到君王賞識(shí)卻如同眼前的梅花一樣盡管明亮鮮艷卻無(wú)人賞識(shí)的復(fù)雜心情。“半隨飛雪渡關(guān)山”將詩(shī)人內(nèi)心的失落、苦悶躍然紙上。但詩(shī)人并未因自己的失意而與“草棘”同流合污，依然保持著如梅花般高潔的品格，這正是他儒家情懷的自然流露。第二首緊承第一首，“開(kāi)自無(wú)聊落更愁”一句寄托了詩(shī)人對(duì)梅花境遇的深切同情，流露出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與痛楚，并將自己與梅花落英合二為一。魂落清溪而不陷污沼是花之大幸，擺脫官宦樊籬而得珍貴的自由是詩(shī)人之大幸。“幸”字濃縮了詩(shī)人對(duì)得失進(jìn)退漫長(zhǎng)而痛苦的思索過(guò)程。從梅花寂寞中的孤傲品格，我們看到了詩(shī)人“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清和高傲。
從蘇軾另一首初到黃州的詞中，我們也可以深刻地體會(huì)到蘇軾這種孤寂心境和孤傲的人格理想。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。(《卜算子·黃州定慧院寓居作》)詞中借月夜孤鴻這一形象托物寓懷。表達(dá)了詞人被貶滴黃州的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境，也暗示出詞人當(dāng)時(shí)處境的凄涼。
這一時(shí)期，蘇軾政治上陷人絕境，心理飽受摧殘，生活困窘不堪。
二、黃州后期
在到黃州的后兩年多時(shí)間里，蘇軾從思想到創(chuàng)作都有了質(zhì)的飛躍。儒家人世思想使蘇軾陷人困境，他開(kāi)始以佛老思想作為自己在逆境中的處世哲學(xué)，在困境中的不斷省思使他終于解脫出來(lái)。把那些“蝸角虛名，蠅頭微利”(《滿(mǎn)庭芳》)徹底拋諸腦后，用“又得浮生一日涼”(《鶴鴿天》)的曠達(dá)去面對(duì)自己的生活。
這一時(shí)期，蘇軾的創(chuàng)作極力表現(xiàn)出了樂(lè)觀豁達(dá)、隨緣自適、隨遇而安、順其自然、不執(zhí)著、不強(qiáng)求的自在狀態(tài)。他以苦難為契機(jī)，把自己提升到一個(gè)全新的境地，以一種更加成熟、超脫的心境迎接未來(lái)的生活。
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶(hù)濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，歌枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁�？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。(《水調(diào)歌頭·快哉亭贈(zèng)張握佳》)這首詞是蘇軾送給朋友張握侄(張夢(mèng)得)的，而張握佳和蘇軾一樣，也是被貶黃州的。詞中完全看不到“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”的凄涼孤寂，而是通過(guò)對(duì)風(fēng)的抒發(fā)，表達(dá)出一種人生哲學(xué)�？鞓�(lè)與否，并不取決于外在的環(huán)境和地位，而取決于內(nèi)在的心境與修養(yǎng)。
蘇軾這種無(wú)視苦難、在苦難中保持淡定從容的態(tài)度并不只是一種自我安慰，而是他在對(duì)人生苦難進(jìn)行了深刻的省思之后的一種超然物外的心境。這種心境在《定風(fēng)波》中表現(xiàn)得更加透徹。
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭料照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
這首詞作于元豐五年(1082年)三月，此時(shí)，蘇軾已融人黃州，愛(ài)上黃州，并準(zhǔn)備在這里買(mǎi)田終老。蘇軾和幾個(gè)朋友到離黃州城30多里的沙湖去看田，不巧途中遇大雨，因?yàn)闆](méi)帶雨具，大家都覺(jué)得很狼狽，但蘇軾卻在這場(chǎng)煙雨中吟嘯徐行。現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)雨何嘗不是詞人人生途中的風(fēng)雨?傲視風(fēng)雨，是一種態(tài)度，而無(wú)視風(fēng)雨，則是一種至高的境界。
再看蘇軾這一時(shí)期的《前赤壁賦》。文章一開(kāi)始就描繪出一幅秋江月夜泛舟圖。詩(shī)人意興盎然，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然;浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。然而，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”美人不可見(jiàn)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶情緒深深地印在蘇軾心中，縱有清風(fēng)明月的美景良辰相伴，也揮之不去。“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。”客人簫聲之悲，正是蘇軾本人之悲，“客”不過(guò)是蘇軾借來(lái)表達(dá)自己情感的一個(gè)載體。借客之簫音，傾訴自己的一腔不平之氣，并由此思考、探究人生之悲、社會(huì)之悲、宇宙之悲，使其更具有歷史的普遍性和反思性。“寄蟀蟒于天地，渺滄海之一粟;哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”這里的“吾生”已不僅僅指作者自己，而是每一個(gè)具體的生命。吾生渺小而天地?zé)o窮，吾生須臾而宇宙永恒，這是誰(shuí)都必須面對(duì)的事實(shí)，同樣也是誰(shuí)都無(wú)法克服的矛盾。
至此，作者以一種智慧、超拔、飽經(jīng)滄桑的充實(shí)和自信、一種光明的理性、堅(jiān)定的成熟戰(zhàn)勝了內(nèi)心的煩惱，心境復(fù)歸于清明澄澈。“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”這里，仍然緊扣水和月展開(kāi)富于哲理的思辨。江水日夜不停地流去，但千萬(wàn)年來(lái)卻還是那樣無(wú)窮無(wú)盡;月半盈滿(mǎn)，月初虛損，但千萬(wàn)年來(lái)卻既無(wú)消損又無(wú)增長(zhǎng)，這就是變中有不變。若從變的角度看，人生固如蚌蟒一般短暫，而天地萬(wàn)物又何嘗不是每時(shí)每刻都在變化?若從不變的角度看，則天地萬(wàn)物固然是生生世世無(wú)窮無(wú)盡，而“我”亦同萬(wàn)物一樣，也是無(wú)盡的。這種理論既是辯證的，又有老莊相對(duì)主義的成分，體現(xiàn)了作者高瞻遠(yuǎn)矚的見(jiàn)識(shí)和達(dá)觀從容的情懷。“物與我皆無(wú)盡也”，這里的“我”既是“大我”，也是“小我”。“大我”即指整個(gè)人類(lèi)，作為個(gè)體而言，每一個(gè)人如同天地間的具體物體，都是極為短促的;然而，就整個(gè)人類(lèi)而言，又同整個(gè)宇宙一樣，是永恒存在的。因此，“而又何羨乎”明確地告訴客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”完全不必要。既然“物我一致”，既“一瞬”又“無(wú)窮”，那么，“吾生須臾”不僅不能成為悲哀的原因，相反，卻更應(yīng)該成為珍惜生命的理由�？梢�(jiàn)，蘇軾不僅超然地對(duì)待自然界的變化，而且努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自適”的生活意義。
“客喜而笑……不知東方之既白。”此時(shí)客的喜已非單純的山水之樂(lè)，而是沖破了憂(yōu)患意識(shí)的陰霆，顯得分外欣慰和輕松。至此，客與蘇子合二為一，是肉體和靈魂都得到再生和提升的蘇軾，是更加覺(jué)悟、更加成熟超然的蘇軾。
三、黃州生活對(duì)蘇軾后來(lái)人生的影響
蘇軾被貶黃州后，在吸納佛老思想的過(guò)程中，變得更加覺(jué)悟、成熟、超然，在他身上有了一種化解苦難、轉(zhuǎn)悲為喜、樂(lè)觀灑脫、隨遇而安的個(gè)性特質(zhì)，為他面對(duì)被貶惠州、澹州更苦難艱險(xiǎn)的人生旅途打下了堅(jiān)實(shí)的思想和心理基礎(chǔ)。宋紹圣元年(1094年)十月，蘇軾被貶滴到惠州，紹圣四年(1097年)四月又離開(kāi)惠州再赴被貶之地海南檐州。蘇軾在詩(shī)歌《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》中寫(xiě)道:“先生索居江海上，悄如病鶴棲荒園。”但是，由于有過(guò)黃州的經(jīng)歷，蘇軾卻能化解苦難、隨遇而安。蘇軾在給朋友的信中說(shuō):“某睹近事，已絕北歸之望，然心中甚安之，未說(shuō)妙理達(dá)觀，但譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可?知之免憂(yōu)。”并且以樂(lè)觀的心態(tài)從苦難中發(fā)現(xiàn)惠州的美，“羅浮春欲動(dòng)，云日有清光。處處野梅開(kāi)，家家臘酒香”(《殘臘獨(dú)出》)。蘇軾的博大胸襟及抗?fàn)幎蜻\(yùn)的秉性，使他成為不被厄運(yùn)所折服的強(qiáng)者。雖然窮愁交加，屢遭貶滴，但蘇軾絕不就此沉淪，始終保持著樂(lè)觀曠達(dá)的精神。即使他在最困難的時(shí)候也能生活得快慰，在任何環(huán)境里都能發(fā)現(xiàn)生活的美好，唱出‘舊吱荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的歡歌。
蘇軾在被流放到海南澹州時(shí)，已“垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”。初到檐州時(shí)，蘇軾暫租公房蔽身，公房年久失修，下雨時(shí)一夜三遷。當(dāng)?shù)毓倮魪堉芯熬囱鎏K軾，派人修葺漏雨公房，當(dāng)局得知，將蘇軾逐出，并追究了張中景的責(zé)任。蘇軾在枕榔林中自己動(dòng)手搭建茅屋，自命為“枕榔庵”。在庵中，“食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)。”“此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，下無(wú)寒泉，然亦未宜悉數(shù)，大率皆無(wú)耳。唯有一幸，無(wú)甚瘴也。近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽而居，僅庇風(fēng)雨，然勞費(fèi)已不貨矣……尚有此身，付與造物，聽(tīng)其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無(wú)不可者。”(《蘇軾文集》卷五十五《與程秀才》)然而，蘇軾在檐州的三年，不但不見(jiàn)“衰憊之氣”，反而快意優(yōu)游，敷揚(yáng)文教，傳播文明，與當(dāng)?shù)乩杳窠Y(jié)下了深厚友誼，收獲了一個(gè)全新的自我。蘇軾在詩(shī)中寫(xiě)到:
“我本檐耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，比如事遠(yuǎn)游。”“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”蘇軾已然把自己視為檐州人，把海南視為自己的故鄉(xiāng)了!
蘇軾在被貶生涯結(jié)束北歸的途中，看到金山寺掛有自己的畫(huà)像，他寫(xiě)了《自題金山畫(huà)像》詩(shī)一首，后兩句為“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州澹州”。雖屬自嘲，但蘇軾灑脫的氣質(zhì)使其形象超脫了普通人的喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)出曠達(dá)超脫的神韻。
蘇軾雖然屢遭打擊迫害，丟官被逐，但是他自始至終并未茍且偷生，消沉遁世，而是很好地融人人間天地，豪邁從容，給所貶之地帶去了文明教化，為當(dāng)?shù)厝嗣袼缇礋釔?ài)。這應(yīng)該是儒家厚德載物、自強(qiáng)不息精神與佛道忘我無(wú)我、空靜澄明境界相互雜揉融和的結(jié)果。蘇軾的精神魅力也正在于此，這也是后人取之不盡的寶貴精神財(cái)富。
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