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2017年最有文采辭職信

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀文明

2017年最有文采辭職信

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面的第三個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是文明。

　　(一)文明形態(tài)

　　“文明”的釋義有很多版本，綜合來(lái)講，我們平時(shí)談及“文明”這個(gè)詞時(shí)，主要意指兩層概念：第一層是廣義上的文明，指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)中的綜合文化特征，包括民族意識(shí)、價(jià)值觀念、禮儀習(xí)俗、宗教思想、生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)程度等等，比如說(shuō)到思想體系上的中華文明、西方文明、伊斯蘭文明，或者說(shuō)到生產(chǎn)方式上的工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明，或者說(shuō)到創(chuàng)造成果上的物質(zhì)文明、精神文明，這些都是宏觀意義上的文明概念;而狹義的文明，是指某個(gè)對(duì)象具備較高的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)、道德水準(zhǔn)、教育水平，比如說(shuō)某某人是個(gè)文明人，某某國(guó)是個(gè)文明的國(guó)家。

　　我們先來(lái)看廣義上的文明。對(duì)于中國(guó)而言，中華文明，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是令國(guó)人百感交集的一個(gè)詞匯。從近代史開(kāi)篇，我們的自有文明在世界面前就從未彰顯出優(yōu)越性，相反，處處都顯示出落后于人的傷心對(duì)比：工業(yè)文明擊垮了農(nóng)業(yè)文明、西方文明壓倒了東方文明，以儒家思想為主流、以農(nóng)耕文化為主體的中華文明除了擁有漫長(zhǎng)的歷史和輝煌的過(guò)往，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終處于下風(fēng)。中華文明曾以仁義禮智信輻射過(guò)周邊國(guó)家、曾以溫良恭儉讓禮敬出大國(guó)風(fēng)范、曾以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)打造了崇高的價(jià)值觀念，卻在十九世紀(jì)的世界大變革中被稱(chēng)作“東亞病夫”，曾經(jīng)的雄風(fēng)不再，這一頭東方雄獅似乎是怏怏病倒了。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)震動(dòng)了中華文明，中國(guó)人看著原有的世界秩序被打破，難以理解眼前這個(gè)時(shí)代，文明的標(biāo)尺變成了什么：一國(guó)的黃金白銀不再是從自家的礦山挖掘而出，而是由橫沖直撞的堅(jiān)船利炮從他國(guó)強(qiáng)行帶回;一國(guó)的疆域不再僅是自有的土地島嶼，還可以從黑皮膚、黃皮膚民族的生存空間里硬性劃定;一國(guó)的財(cái)富積累不再是專(zhuān)心生產(chǎn)和貿(mào)易，而是磨刀霍霍陰謀布局、轉(zhuǎn)借戰(zhàn)爭(zhēng)暴斂橫財(cái)。中國(guó)的文明對(duì)此感到束手無(wú)策，在當(dāng)時(shí)的文明形態(tài)下，不再有中華文明的傳統(tǒng)位置。

　　自工業(yè)革命的大浪潮開(kāi)始、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程中以來(lái)，從發(fā)展方式上看，可以將世界上的文明劃分為三種類(lèi)型：

　　一種是占據(jù)主動(dòng)態(tài)勢(shì)、侵略型的文明形態(tài)，是以海盜文明為思維模式、對(duì)世界各國(guó)物質(zhì)資源和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行占領(lǐng)與擴(kuò)張的國(guó)家，可稱(chēng)之為海盜式文明;另一種是呈現(xiàn)出被動(dòng)跟隨態(tài)勢(shì)、殖民地型的文明形態(tài)，是以順從侵略者、趨從強(qiáng)國(guó)腳步為國(guó)家意志而發(fā)展起來(lái)的民族，可以稱(chēng)作奴役式文明

　　;而介乎于這兩種文明形態(tài)之間的，就是中國(guó)的文明態(tài)勢(shì)，是一種自新型、中和型的文明，既沒(méi)有對(duì)弱國(guó)進(jìn)行過(guò)壓迫和掠奪，也沒(méi)有對(duì)強(qiáng)國(guó)一味順從和屈服，縱然曾經(jīng)有過(guò)深重苦難，依然渴望著和平崛起、依然堅(jiān)持著中國(guó)道路、依然保持著不卑不亢，我們稱(chēng)之為

　　中和式文明

　　中華文明作為世界上唯一生存至今、始終未曾中斷的古文明，在世界潮流的涌動(dòng)中曾一時(shí)落于人后，實(shí)在屬于歷史的常態(tài)，那是由舊制度轉(zhuǎn)型到新世界的秩序調(diào)整過(guò)程、是一個(gè)泱泱大國(guó)自我更新的必要積累過(guò)程。大船的轉(zhuǎn)向必然顯得緩慢，但當(dāng)它一旦調(diào)整好方向、發(fā)動(dòng)足內(nèi)勁，便將重新領(lǐng)銜于世界前端。

　　而中國(guó)在探索現(xiàn)代化的征程中，看過(guò)了海盜式文明國(guó)家爭(zhēng)霸世界的傲慢、看過(guò)了奴役式文明國(guó)家唯唯諾諾的附和，此時(shí)更顯示出了中華文明自身不同于人的中正、平和，以及在未來(lái)發(fā)展中具有長(zhǎng)力的特征。可以說(shuō)，未來(lái)的世界文明，不歡迎世界警察的霸道，也不鼓勵(lì)傀儡小弟的媚態(tài)，而將迎來(lái)中和式文明標(biāo)榜于世界文明模范的時(shí)代。

　　中國(guó)的文明和平發(fā)展、后勁無(wú)窮，這將有力地證明：在現(xiàn)代社會(huì)，除了海盜式的發(fā)家和奴役式的被發(fā)展，還有一種穩(wěn)步行進(jìn)的文明叫做中和式文明，是靠著崇尚和諧、愛(ài)好和平、自我日新、中正仁和的智慧發(fā)展到今天、強(qiáng)大于明天，它說(shuō)明著中華文明的值得驕傲—不是靠食肉動(dòng)物的攻擊強(qiáng)悍而發(fā)達(dá)、不是靠食草動(dòng)物的溫順馴服而存活，

　　而是以一種雖是表現(xiàn)平和但更為自信、雖曾暫時(shí)落后但更為自強(qiáng)、雖將走向富強(qiáng)但絕不稱(chēng)霸、秉持和諧精神又堅(jiān)持自我道路的人類(lèi)文明而生存、而發(fā)展。

　　(二)中華文明

　　曾形容“中國(guó)是一頭沉睡的獅子”的拿破侖，還曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。”世界都知道中國(guó)這頭沉睡的雄獅一旦醒來(lái)就將不凡，但不知道它將在何時(shí)醒來(lái)、醒來(lái)后將形成對(duì)世界文明的守護(hù)還是威脅。這就需要來(lái)了解，中華文明的特征是什么樣。

　　前文說(shuō)過(guò)，中國(guó)的文明態(tài)勢(shì)，是一種自新型、中和型的文明。

　　中國(guó)是自新型的文明，

　　這緣于儒家經(jīng)典中的論述�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就稱(chēng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“親民”就是“新民”，是要使人自新的意思，成就一個(gè)新我，改過(guò)向新、除舊布新，這就是學(xué)習(xí)的目的。對(duì)人如此，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)一種文明而言，更是如此。中華文明歷史雖久，卻不是因循守舊、固步自封的，早在兩千多年前，中國(guó)文化就提出了“周雖舊邦，其命惟新”，提出了“茍日新，日日新，又日新”，國(guó)家雖古老，卻不忘自我更新、推陳出新，每一天都能如新生一般吐故納新。所以中國(guó)的文明，不是一成不變的，是在堅(jiān)守核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，始終兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)著，這才成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命力，這也是中華文明能夠成為世界上唯一鮮活至今的古文明的原因所在。

　　中國(guó)更是中和型的文明，“和也者，天下之達(dá)道也”，對(duì)“和”的追求，在中國(guó)既是道德觀念、也是哲學(xué)理念，既是藝術(shù)準(zhǔn)則、也是生存方式的要求。一些西方國(guó)家由海洋文明形成的海盜意識(shí)，構(gòu)成了踏上新大陸后對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)民的掠奪行徑、侵占?xì)v史，海盜式文明，以?shī)Z取他方資源為生存本能。而中國(guó)的農(nóng)耕文明卻是以自給自足、自食其力為生存模式和思維方式，并且在土地上形成了團(tuán)結(jié)緊密的家族意識(shí)，為了耕種，世世代代企求的都是穩(wěn)定與和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和變數(shù)。農(nóng)耕民族的子孫都要按照祖輩經(jīng)驗(yàn)來(lái)種植和收獲，最怕由亂生變、影響收成。中國(guó)人這種熱土觀念，轉(zhuǎn)而升華為一種廣泛的教化：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”中國(guó)人堅(jiān)信，財(cái)富生于自己的土壤，而非掠奪他人的土地。甚至，連財(cái)富也只是末節(jié)和結(jié)果，道德才是根本和首要。而最為根本的道德，就是“致中和”。中道，就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰當(dāng)其分的道路，用中是手段、和諧是目的，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地各在其位、萬(wàn)物健康生存—各在其位、健康生存，也就喻示著各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共處。

　　所以有些國(guó)家對(duì)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的判定、認(rèn)為中國(guó)這頭雄獅萬(wàn)萬(wàn)不可醒來(lái)的擔(dān)憂(yōu)，是站在西方行為立場(chǎng)上、順延西方固有意識(shí)形態(tài)的一種以己度人，而非身處中華文明歷史洪流中、作為承前啟后一脈傳承的一種思維方式。

　　西方文明的意識(shí)主導(dǎo)下，還產(chǎn)生過(guò)一種深入人心的論斷，就是亨廷頓先生提出的“文明沖突論”。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源來(lái)自文化差異，而且主要是在西方文明、伊斯蘭文明、中華文明三者之間構(gòu)成“文明的沖突”。這種論調(diào)不無(wú)道理，加之九十年代以來(lái)局部戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、恐怖事件的上升，讓人們更加信奉“文明沖突論”。

　　然而，亨廷頓先生強(qiáng)調(diào)的是不同文明形態(tài)之間差異的部分、側(cè)重的是不同民族之間對(duì)立的情緒，卻忽略了各種文明之所以形成，正是基于人類(lèi)共性上的那些價(jià)值追求和道德理念，比如對(duì)真善美的向往、對(duì)公平正義的肯定……共同的美好訴求，是各地區(qū)文明不約而同生成存在的基礎(chǔ)。文明，就是為區(qū)別野蠻而存在的，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的普世價(jià)值。所以在文明之間，必然是共性大于差異。

　　何況，任何一種健康文明都不是凝固的、僵化的，而是流動(dòng)的、發(fā)展的。僅以靜止形態(tài)看文明，每種文明都是對(duì)立性的獨(dú)自存在;若以運(yùn)動(dòng)形態(tài)看文明，文明之間便是相互交融的、滲透的、影響的態(tài)勢(shì)，差異并不阻隔對(duì)話，異同也不阻礙交流。

　　而把世界的沖突歸納為“文明的沖突”，歸根到底，是因?yàn)槭冀K抱著“沖突”的眼光在看世界，認(rèn)為世界不是這樣沖突、就是那樣沖突，而這，恰恰是一種典型的妄圖主導(dǎo)他國(guó)、稱(chēng)霸世界的西方文明的思維。而在中國(guó)的文明語(yǔ)境里，傳達(dá)的卻是“天下大同”、“四海升平”的理想，這也正是中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)要“和平崛起”的思想背景。如果剔除了爭(zhēng)霸之心，以平和心看待世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明之間的相處模式，可以由彼此尊重的合作走向融合，而不是由你死我活的爭(zhēng)霸走向斷裂。

　　(三)現(xiàn)代化文明

　　當(dāng)中國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)大改觀了自己，又通過(guò)政治、文化的強(qiáng)大改善了自己，并堅(jiān)持著自我文明中貫穿始終的中國(guó)精神，有朝一日，將不難實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化文明面前重新引領(lǐng)世界。真正成熟的引領(lǐng)心態(tài)，不是希冀一種文明的獨(dú)占鰲頭，而是敢于歡迎多種文明的齊頭并進(jìn)。

　　而中華文明的引領(lǐng)，不是靠武霸的力量，相反，是靠和平的力量。這就涉及到“文明”的狹義概念：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)個(gè)人，怎樣才是文明的，尤其是，怎樣才是符合現(xiàn)代文明的。

　　晚清勢(shì)頹，屢戰(zhàn)屢敗，民族危亡，于是嚴(yán)復(fù)先生將英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》翻譯到中國(guó)，第一次為國(guó)人介紹了“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論。這個(gè)來(lái)自達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了國(guó)人的神經(jīng)，原來(lái)，落后就要挨打，弱小就被淘汰!

　　《天演論》的宣揚(yáng)有其特殊時(shí)代背景，然而在今天，將“弱肉強(qiáng)食”的理論照搬到現(xiàn)代文明，是不對(duì)的;將自然規(guī)律完全視作人類(lèi)社會(huì)法則，是錯(cuò)誤的。

　　不要忘記，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的原點(diǎn)，是研究物種演化，而不是社會(huì)倫理。但人類(lèi)文明，恰恰屬于社會(huì)學(xué)說(shuō)，而不是生物學(xué)說(shuō);人區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)槿祟?lèi)文明超越了動(dòng)物天性。如果人類(lèi)社會(huì)要拋棄自身本來(lái)優(yōu)越于動(dòng)物界的文明意識(shí)，而退回到以野獸本性對(duì)待同胞，那才真是物種的退化!何況達(dá)爾文進(jìn)化論本身是否成立，也早已經(jīng)被質(zhì)疑。

　　倘若“弱肉強(qiáng)食”、“物競(jìng)天擇”的理由在人類(lèi)社會(huì)成立，那么就會(huì)給偏激的種族主義者、極端的宗教分子以強(qiáng)大借口，去肆無(wú)忌憚地迫害所謂“低人一等”的族群。而人性的文明意義恰恰在于，能夠在堅(jiān)持平等的大原則下去格外有意識(shí)地保護(hù)弱者，以維持社會(huì)的公正。可以說(shuō)，對(duì)待弱勢(shì)群體的態(tài)度，才反應(yīng)出文明的高度。

　　一個(gè)文明的國(guó)家，將會(huì)以自身的言行告訴世界：現(xiàn)代文明，不是叢林文明的延伸;人類(lèi)社會(huì)，不是動(dòng)物世界的翻版!

　　對(duì)于國(guó)家，文明就是堅(jiān)持正義、堅(jiān)持和諧：國(guó)家強(qiáng)大，不恃強(qiáng)凌弱;國(guó)家弱小，不欺軟怕硬;國(guó)家有錯(cuò)，也不文過(guò)飾非。1860年英法聯(lián)軍從圓明園得意而歸，那先進(jìn)的軍備、優(yōu)雅的文明棍，都修飾不出“文明”的輪廓，然而雨果的一篇抗議，痛斥自己的祖國(guó)是竊賊、是強(qiáng)盜，才讓人們看到文明的力量猶存于法蘭西。二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)曾一度鐵蹄席卷、所向披靡，然而由希特勒親自參與設(shè)計(jì)的“一定要帥”的軍裝，也裁剪不出“文明”的身影，相反，戰(zhàn)敗后德國(guó)兩任總理真誠(chéng)下跪懺悔法西斯罪責(zé)的身姿，卻是地平線上一道真正的文明剪影。

　　對(duì)于個(gè)人，文明就是外在有禮、內(nèi)在友善�！蛾套哟呵铩氛f(shuō)，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子也說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀教化，是人類(lèi)告別野性的轉(zhuǎn)折點(diǎn);禮儀風(fēng)度，是君子為人立世的文明坐標(biāo)。禮儀是外化，友善是內(nèi)心，這樣的個(gè)體精神疊加組合成了群體意識(shí)，進(jìn)而才形成了國(guó)家民族的文明形態(tài)�！吨芤住分姓f(shuō)，“文明以止，人文也”，又說(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，自然天幕上的紋飾，是日月星辰，而人類(lèi)社會(huì)中的紋飾，就是文明程度，用文明來(lái)教化天下，才是人文情懷，才能社會(huì)昌盛。

　　所以，你死我亡的較量，是動(dòng)物法則，不是人間準(zhǔn)則。人類(lèi)社會(huì)的文明，是和平發(fā)展的協(xié)同，不是國(guó)強(qiáng)必霸的獨(dú)大;是互助友愛(ài)的關(guān)懷，不是優(yōu)勝劣汰的廝殺。

　　中國(guó)這艘航母已經(jīng)調(diào)轉(zhuǎn)船頭、駛向現(xiàn)代化，中國(guó)這頭雄獅已經(jīng)蘇醒、精神重抖擻。自新型的中華文明，承前啟后、開(kāi)拓創(chuàng)新，中和型的中華文明，守中致和、中正仁和。當(dāng)中華文明經(jīng)由漫長(zhǎng)歷史航道里的一時(shí)低谷而穩(wěn)健走向復(fù)興，就意味著《周易》之言“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;的到來(lái)，意味著中國(guó)將迎來(lái)一個(gè)革新自我的全盛時(shí)代，一個(gè)引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的中國(guó)式文明時(shí)代。

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