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論語(yǔ)心得體會(huì)
某些事情讓我們心里有了一些心得后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)心得體會(huì)1
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一該書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話(huà)就是”學(xué)而第一“里的”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎“這句話(huà)。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話(huà)說(shuō)：”一個(gè)巴掌拍不響�！肮鈶{自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到友好到了管仲和鮑叔牙的友誼神話(huà)故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是幾對(duì)一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的這筆錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲非常友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了諫官。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么平原君寬廣呀！
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的.友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在時(shí)荒山中吹笙時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。博戈達(dá)十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙�。可�?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀！這些事例讓之事我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們作弄要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎“。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了八天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它家庭教育了我怎樣與課堂教學(xué)朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
論語(yǔ)心得體會(huì)2
寒假的時(shí)候，陳老師陪著我們一起讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，它記錄了孔子的教育思想和政治思想。
其中，我最喜歡的一節(jié)就是——曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”它的意思是每天要多次反省自己：替別人做事有沒(méi)有盡心竭力?和朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)信?老師教授的知識(shí)有沒(méi)有按時(shí)溫習(xí)?
于是，我開(kāi)始反省自己今天在這些事情上有沒(méi)有真的做好。早晨，媽媽讓我?guī)兔o妹妹取一雙襪子，我立馬就去拿了，妹妹還謝謝了我，我聽(tīng)了以后心里很開(kāi)心;中午家里來(lái)客人了，有一位小朋友是我很喜歡的一個(gè)小女孩，我真誠(chéng)的邀請(qǐng)她和我一起玩我心愛(ài)的玩具，想到這里我的心里就樂(lè)開(kāi)了花;到了晚上，我想想我只完成了每天的常規(guī)作業(yè)，卻沒(méi)有溫習(xí)學(xué)過(guò)的'知識(shí)，我覺(jué)得很慚愧，想想老師那么辛苦的教我們知識(shí)，我們卻總是一邊學(xué)一邊丟到腦后，從來(lái)不知道“溫故而知新”，以后我要堅(jiān)持溫習(xí)我學(xué)過(guò)的知識(shí)，那樣我才會(huì)越來(lái)越棒! 學(xué)會(huì)每天反省自己，我們才能知道自己在哪方面做得好，就要繼續(xù)保持，哪些方面沒(méi)做好，就要不斷改進(jìn)。我希望我讀完了《論語(yǔ)》以后也可以把里面的道理用到我的學(xué)習(xí)和生活中，讓我更加優(yōu)秀! 論語(yǔ)個(gè)人閱讀心得體會(huì) 篇3
孔子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言深?yuàn)W，我作為一名小學(xué)生，只知《論語(yǔ)》是一部描述孔子與他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其他的便一概不知了。就在五年級(jí)時(shí)，學(xué)校編寫(xiě)了各年級(jí)適用的《論語(yǔ)》，我才慢慢對(duì)它產(chǎn)生了興趣。
讀過(guò)了《論語(yǔ)》后，我了解了孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，《論語(yǔ)》中記錄了他的一些值得我們借鑒的言論，其中大多關(guān)于學(xué)習(xí)，十分適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語(yǔ)》對(duì)我的學(xué)習(xí)的幫助效果非常顯著�！墩撜Z(yǔ)》中的”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?“用直接的兩句話(huà)告訴了我，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要時(shí)常復(fù)習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己生活的過(guò)程，要懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣。“也在強(qiáng)調(diào)著復(fù)習(xí)的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)現(xiàn)。
就拿那一次來(lái)說(shuō)吧，那天是語(yǔ)文測(cè)試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒(méi)有復(fù)習(xí)。練習(xí)時(shí)，許多題目我都答不出來(lái)，急得我抓耳撓腮，最后成績(jī)很差�；氐郊液�，我發(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是打開(kāi)書(shū)包，開(kāi)始復(fù)習(xí)功課。就這樣到了第二次語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)，我從容不迫地在卷子上行云流水般地寫(xiě)下了答案，最后，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。
從表面上來(lái)看，要”溫故知新“很困難，但只要每天堅(jiān)持，就一定能有新體會(huì)�？鬃拥倪@個(gè)學(xué)習(xí)方法古今通用，也是許多現(xiàn)代人提倡的。讀《論語(yǔ)》，僅僅是兩句話(huà)，就收獲了這一大學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
論語(yǔ)心得體會(huì)3
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也�！币源私逃跻┬腥收�，得道才能多助，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！边@是一種多么難得的.對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
論語(yǔ)是孔子的弟子及其再傳弟子編成的言行錄，記錄了孔子及其弟子們的思想及教學(xué)方式，是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)經(jīng)典之一。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深深感受到了其中的智慧和人生哲理，也從中得到了許多心得體會(huì)。以下將從孝道、仁愛(ài)、修養(yǎng)、治國(guó)和教育五個(gè)方面，探討我對(duì)論語(yǔ)的理解和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中對(duì)孝道的論述給我留下了深刻的印象�？鬃訌�(qiáng)調(diào)孝道的重要性，認(rèn)為孝道是人們應(yīng)該追求的最基本的美德。他說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生…孝弟也者，其為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子告訴我們，要成為一個(gè)真正的君子或者一個(gè)好人，首先要尊崇自己的家庭和父母，孝敬父母是做人的基本準(zhǔn)則。讀到這里，我深感孔子言猶在耳，我們不僅要孝敬父母，更要傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想，以身作則，將孝道傳遞給下一代。
其次，仁愛(ài)是論語(yǔ)中的`另一個(gè)核心概念�？鬃犹岢凹核挥�，勿施于人”的思想，強(qiáng)調(diào)做人要具備同情心和關(guān)愛(ài)他人的能力。他認(rèn)為，只有充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，才能真正做到善待他人、和他人和睦相處�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·為政》），意思是人們一旦領(lǐng)悟到道德的真諦，并將之付諸行動(dòng)，即使在臨終的時(shí)候，也能感到無(wú)悔。這句話(huà)深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，我深信只要我們真心關(guān)懷他人、用行動(dòng)去為他人謀福利，我們的人生將是充實(shí)而有意義的。
第三，修養(yǎng)是論語(yǔ)中常被提到的話(huà)題�？鬃又鲝堃奚�，明辨是非，以達(dá)到道德和知識(shí)的完善。他說(shuō)：“君子聽(tīng)于四方，閱諸劌目”（《論語(yǔ)·為政》），這句話(huà)意味著一個(gè)人應(yīng)該廣泛吸收各方面的知識(shí)，形成自己獨(dú)立的判斷力。只有這樣，我們才能成為真正的君子，具備修養(yǎng)和修身齊家治國(guó)的能力。經(jīng)過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀，我深深感受到了這一思想的強(qiáng)大力量，我明白只有不斷學(xué)習(xí)和修煉自己，才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。
第四，論語(yǔ)中關(guān)于治國(guó)的思想也給我留下了深刻的印象�？鬃犹岢訛檎J(rèn)為君子應(yīng)該以德治國(guó)，而不是以權(quán)謀利。他說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·子罕》）。這句話(huà)告訴我們，真正的君子不會(huì)只看到眼前的利益，而是能夠放眼整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的未來(lái)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考和行動(dòng)。在我看來(lái)，這一觀(guān)點(diǎn)從一個(gè)宏觀(guān)的層面上提醒了我要正確看待權(quán)力和利益，強(qiáng)調(diào)了我要時(shí)刻保持正直和公正的品德。
最后，論語(yǔ)中關(guān)于教育的思想也給我留下了深刻的印象�？鬃幼⒅亟逃闹匾�，他認(rèn)為只有通過(guò)培養(yǎng)和教育優(yōu)秀的人才，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮。他說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。我對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)深感贊同，孔子在學(xué)問(wèn)上極為虛心，不恥下問(wèn)，過(guò)程中保持敏銳的思維和強(qiáng)烈的求知欲。真正的智者應(yīng)具備這種態(tài)度，永遠(yuǎn)保持謙虛、虛心地學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
綜上所述，論語(yǔ)是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的人生哲理。通過(guò)讀論語(yǔ)，我明白了孝道、仁愛(ài)、修養(yǎng)、治國(guó)和教育這五個(gè)方面的重要性，這些思想在我的人生中起到了指引和啟發(fā)的作用。希望我們每個(gè)人都能研讀論語(yǔ)，從中找到自己的人生坐標(biāo)，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、關(guān)愛(ài)他人、有社會(huì)責(zé)任感的人。只有這樣，我們才能為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)5
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏(yíng)得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)?nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的`細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)�！@就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！
論語(yǔ)心得體會(huì)6
近期，我讀了學(xué)校推薦的書(shū)《論語(yǔ)》。剛開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，尤其一些古文，還沒(méi)讀懂的感覺(jué)。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺(jué)得讀了這本書(shū)，對(duì)自己的人生有了更深的感悟，激動(dòng)時(shí)，我把其中一些感動(dòng)的句子畫(huà)了下來(lái)。
書(shū)的封面上有一段話(huà)：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。讓我們感受到一種溫暖。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得《論語(yǔ)》難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹老師卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀(guān)眾。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”？于丹老師用《論語(yǔ)》來(lái)感受、解讀天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓每一個(gè)讀者看了之后，如沐春風(fēng)，心靈獲得了一次清洗，有一種心靈的觸動(dòng)，對(duì)人生的態(tài)度上得到了很大的啟示。
在“天地人之道”中有這么幾句話(huà)感受深刻：“只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧�！薄拔覀兊难劬偸强赐饨缣�，看心靈太少�！笔前�，人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的`生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。一個(gè)人能不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)，讓每個(gè)人的心里開(kāi)出一片樂(lè)土，這是一種多么清亮的歡樂(lè)！“孔子一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’，要做好自己，同時(shí)要想到別人�！薄澳銓捜輨e人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空”。的確，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)在，需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系。不僅遇事要拿的起放下，還要盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智�！霸谶@個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延�！痹诤芏鄷r(shí)候，很多事，自己想到了，卻想等一會(huì)兒再做，“明日復(fù)明日”到頭來(lái)著急、后悔。
“君子之道”這一講對(duì)我也感觸頗深�，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸�？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂(yōu)愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話(huà)：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。
雖然只寫(xiě)了自己感悟深刻的兩方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確，我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽(tīng)，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多用明亮的雙眸的去世界萬(wàn)物的變遷，多想想生活的快樂(lè)與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂，許多人還可以說(shuō)的頭頭是道，只是在付諸于行動(dòng)的時(shí)候好像很難把握，有計(jì)劃、有責(zé)任、有理想的人先將自己的人生座標(biāo)定位好，然后按照座標(biāo)一步步的付諸于行動(dòng)，只可惜有時(shí)候付出的努力還是會(huì)或多或少的偏離理想的軌跡，需要調(diào)整心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向。
讀了這本書(shū)，自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂(lè)！
論語(yǔ)心得體會(huì)7
《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。
《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話(huà)文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)�！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡�。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！笨鬃右幌虺缟泄�(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”�？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)�！边@兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗?孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀(guān)�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的�！叭诵校赜形�?guī)熝�。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿(mǎn)是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話(huà)的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪�；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人�！墩撜Z(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)心得體會(huì)8
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開(kāi)始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開(kāi)學(xué)第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽(tīng)他講，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的`想法，令我茅塞頓開(kāi)、贊嘆不已。
就如上面說(shuō)的那句，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后時(shí)常溫習(xí)，不也很高興嗎，有志同道合的人從遠(yuǎn)方趕來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這不正是君子的作風(fēng)嗎？”但對(duì)于第一句我便疑惑不解：學(xué)習(xí)時(shí)常溫習(xí)，哪里快樂(lè)了？放到生活經(jīng)驗(yàn)中，應(yīng)該算是比較枯燥乏味的，孔子老人家為什么說(shuō)是快樂(lè)的呢？朱老師似乎看出了我們的心思，他露出笑意耐心地解釋道：“這句話(huà)有許多種不同的理解方式，就比如說(shuō)復(fù)習(xí)之后取得優(yōu)異的成績(jī)不是很快樂(lè)嗎？”我托著下巴思考了一會(huì)，腦海呈現(xiàn)出一個(gè)新想法：溫故而知新，學(xué)習(xí)后溫習(xí)便能學(xué)到新知識(shí)，達(dá)到新領(lǐng)域，這不也是一種快樂(lè)嗎？漸漸地，似乎懂了……
我記憶猶新的另一句話(huà)，子曰：“君子不器。”器的意思是東西、器皿。按字面解釋?xiě)?yīng)該是：君子不是東西。但是這個(gè)解釋總覺(jué)得很奇怪。其實(shí)呀，這句話(huà)的意思是：君子不能只有一種用途，換句話(huà)說(shuō)，君子不能只會(huì)一門(mén)才藝，要多才多藝。哈哈，沒(méi)想到吧？
中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣，書(shū)中所寫(xiě)的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話(huà)的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨！
論語(yǔ)心得體會(huì)9
為人處事很重要的一點(diǎn)是三思而后行，畢竟大家都知道，在這個(gè)世上沒(méi)有后悔藥，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)時(shí)，已經(jīng)太晚了，因?yàn)橐磺卸汲蔀榱硕ň�，無(wú)法挽回，舉一個(gè)例子：一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣，于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子，心里很不好意思，父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣，就拔一顆釘子，當(dāng)釘子拔完時(shí)，孩子高興極了，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制，可是父親卻告訴他雖然釘子拔了，但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。聽(tīng)了這個(gè)故事，大家想必都明白了一個(gè)道理，我們做事一定要先往遠(yuǎn)想，這樣避免對(duì)別人的傷害，也減少自己將來(lái)的悔恨。在《論語(yǔ)》中我們學(xué)會(huì)了處世，但更多的是它教會(huì)了我們?cè)鯓幼鋈耍鲆粋�(gè)君子，做一個(gè)謙恭廉讓?zhuān)獝u銘志的社會(huì)有用之人。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，因?yàn)�，我們都�?jiān)信：明天是正直人的世界！說(shuō)真的，我很欣賞
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄。
工作中，我們是要有理想的。理想之道在于方向，人生之道，在于過(guò)程。而方向與過(guò)程的關(guān)系就如同引線(xiàn)與風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)“過(guò)程”能走多遠(yuǎn)關(guān)鍵在于你手中的理想之線(xiàn)到底有多長(zhǎng)！這條線(xiàn)代表著內(nèi)心的愿望，代表著心靈的指向，內(nèi)心越淡定，越從容，就越會(huì)舍棄那些激烈的、雄闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你在工作的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的堅(jiān)韌，能夠把工作做到最好。我們要從實(shí)際出發(fā)，量材而衣，依據(jù)自己的實(shí)際能力制定一個(gè)真正屬于自己的志向。這個(gè)志向可能很小，但一定要現(xiàn)實(shí)。魚(yú)的志向永遠(yuǎn)不會(huì)是能在天空飛翔，冰的志向也永遠(yuǎn)不會(huì)是變成火，在我們獨(dú)處一處時(shí)，我們是否想過(guò)自己所做的事情是否有意義？自己的行為是否超出了道德的底線(xiàn)？于丹的`《論語(yǔ)心得》使我懂得了什么是腳踏實(shí)地，什么是踏踏實(shí)實(shí)�！墩撜Z(yǔ)心得》像一把火炬為我們苦苦追求的快樂(lè)人生指明了方向，那就是用心去品味人生，修身養(yǎng)性，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情，
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱(chēng)自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀(guān)主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話(huà)理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活�！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生��！
論語(yǔ)心得體會(huì)10
暮春時(shí)節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書(shū)香。一場(chǎng)別出心裁的小雨，靜靜的潤(rùn)濕了青青閩科的每一個(gè)角落�？赡苁沁@位東方圣人太美，想寫(xiě)篇書(shū)評(píng)，抒發(fā)自己在《論語(yǔ)》的所感所想。也許是我過(guò)于靈動(dòng)的目光常常無(wú)法收集心情。竟一拖再拖，以往行事簡(jiǎn)捷的我，終于沉下心來(lái)，踱步來(lái)到圖書(shū)館四樓，坐下，拿起筆，卻已是“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。
二千五百年前的中華大地上，一位身高九尺有余的智者，滿(mǎn)面蒼蒼的屹立于那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的年代。在素有禮儀之邦的國(guó)度。一個(gè)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，一位書(shū)生，耳聞生靈涂炭,民不聊生，眼見(jiàn)世風(fēng)日下�？嗫嗨伎迹c國(guó)家，社會(huì)，人生，形成了自己的思想，并將其傳之諸門(mén)人，這個(gè)思想的核心便是國(guó)家之善治，社會(huì)之序，為人之誠(chéng)。
然而亂世不用典，他的'治世思想，自然沒(méi)有了市場(chǎng)。雖周游列國(guó)九年有余，百般游說(shuō)，卻不為所用。偶然一試，也歸于失敗。因此他雖有耶穌般的救世精神。他之死一定是郁郁寡歡的。所幸的是他的弟子記錄并踐行了他的言行和思想。從此便自成一家，流芳千世，造福萬(wàn)代。
千百年來(lái)，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)現(xiàn)。這種以“仁”和“禮”為核心的治國(guó)方略，治國(guó)可使國(guó)泰民安，安民可使民從樂(lè)順。這種以講就尊上，尊崇社會(huì)秩序，鼓吹人人老實(shí)相待的思想，正為統(tǒng)治者所必需。于是儒學(xué)開(kāi)始在華夏大地上大行其道。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將其設(shè)為官學(xué)，到了宋代更是有宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”的浩然。從此以后歷朝歷代皇帝變，而尊儒術(shù)不改，經(jīng)二千年不衰。
回想孔丘他老人家一生，經(jīng)歷多少坎坷磨難，悲歡離合。少時(shí)喪父，家境貧寒，中年周游列國(guó)而不得用。老了歸家育弟子三千，賢達(dá)七十二人。雖死但思想永留萬(wàn)世，他老人家也該含笑九泉呀。
即為圣人也是如此，爾等凡夫俗子，賢達(dá)不及圣人，聰穎不逾智者，更應(yīng)珍惜人生，努力學(xué)習(xí)啊。
細(xì)品《論語(yǔ)》前后不過(guò)二十篇，洞察全書(shū)以“仁”、“禮”為貫穿。均為孔子或其弟子的言行，可稱(chēng)得上散文。以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言，點(diǎn)到即止，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人。可謂“夫子風(fēng)范，溢于格言”(《文心雕龍》)。整個(gè)《論語(yǔ)》以孔子為中心談到何為“仁”，何為“禮”，何為“君子”;如何做人，如何施教，如何治國(guó)，其中字字精髓，句句佳言。《論語(yǔ)》很成功的刻畫(huà)了一些門(mén)人弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等。能給人留下深刻的印象。《論語(yǔ)》中孔子因材施教，對(duì)于不同的人，根據(jù)不同的素質(zhì)，進(jìn)德修業(yè)的不同情況，給予不同的教誨。根據(jù)(《顏淵》)同是弟子問(wèn)仁，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，慎施于人”，答司馬中“仁者其言也仁”。對(duì)于顏淵，學(xué)的比較深入的學(xué)生，以“仁”的本質(zhì)作答，而仲弓和司馬中則以表意向答，可謂夫子因材施教之良苦用心啊。
論語(yǔ)心得體會(huì)11
說(shuō)到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)�！岸Y”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立�！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同�！�
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛(ài)國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒(méi)有到來(lái)，同下大夫說(shuō)話(huà)時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話(huà)，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼�。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的'禮，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒(méi)有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
論語(yǔ)心得體會(huì)12
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；
后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻�，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的`人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；
大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；
平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)心得體會(huì)13
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)椋松鷽](méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實(shí)，應(yīng)對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì)，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷鋒經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯�。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的`議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀(guān)察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
那里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對(duì)矛盾。人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
論語(yǔ)心得體會(huì)14
戊戌年夏月的一個(gè)上午，我們浦江學(xué)堂知字級(jí)的九個(gè)班級(jí)懷著無(wú)比崇敬的心情，滿(mǎn)懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達(dá)曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開(kāi)始。我們排著整齊的隊(duì)伍穿過(guò)大成門(mén)，嚴(yán)肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項(xiàng)：敬獻(xiàn)花籃；第二項(xiàng)：奠酒獻(xiàn)禮；第三項(xiàng)恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時(shí)，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過(guò)這種儀式表達(dá)對(duì)孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮�。‰S著儀式的進(jìn)行，沒(méi)想到第四個(gè)環(huán)節(jié)就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時(shí)，整班學(xué)員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的`口令向孔子行三拜禮。那時(shí)，我十分激動(dòng)，甚至忘記了周?chē)囊磺�，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時(shí)候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個(gè)弟子精通六藝；二拜的時(shí)候，我想起了孔子周游列國(guó)時(shí)困難的場(chǎng)景；三拜的時(shí)候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。整個(gè)三拜禮，我都沉浸在行禮的過(guò)程中。接下來(lái)，進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當(dāng)禮生幫我佩戴好綬帶時(shí)，我因?yàn)橛羞@個(gè)機(jī)會(huì)而感到無(wú)比榮幸。時(shí)間飛逝，隨著最后的兩個(gè)環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動(dòng)就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗(yàn)到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識(shí)和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠(yuǎn)；祭祀時(shí)要莊重、嚴(yán)肅”。
論語(yǔ)心得體會(huì)15
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒�！�
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥缰�?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)�。”第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的'感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
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