學(xué)習(xí)易經(jīng)的方法推薦
學(xué)習(xí)易經(jīng)的方法
因?yàn)槲覀円话憬佑|到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由于年代久遠(yuǎn)，中國(guó)文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì)附于經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識(shí)，這些基礎(chǔ)知識(shí)掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什么要?jiǎng)?chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識(shí)指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因?yàn)椤扒ひ字T(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因?yàn)榱呢缘娜魏我粋�(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義�！罢f(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化都是有一定規(guī)律的�！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個(gè)規(guī)律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對(duì)卦（六爻卦）的卦義，使我們對(duì)六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法�！比魏我粋�(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類于下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因?yàn)橐桌碇v“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�。不可為典要，唯變所適�！本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合于一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達(dá)到加深對(duì)易理的進(jìn)一步了解之目的�！八阖浴辈坏扔凇兑捉�(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
針對(duì)噩夢(mèng)的心理方法
按照現(xiàn)代精神病學(xué)的說(shuō)法，噩夢(mèng)通常叫做焦慮夢(mèng)發(fā)作。但是，在我們的日常交談中，人們更習(xí)慣用焦慮夢(mèng)這一稱呼。焦慮夢(mèng)一般是指那種會(huì)讓做夢(mèng)者在醒后感覺(jué)焦慮的夢(mèng)。這兩個(gè)詞有時(shí)候可以通用，但是它們所表達(dá)的含義不同。從精神病學(xué)的角度來(lái)看，焦慮夢(mèng)中所出現(xiàn)的焦慮我們稱之為自由浮動(dòng)性焦慮（又稱廣泛性焦障礙，即既無(wú)確定對(duì)象又無(wú)具體內(nèi)容的不安和害怕），而噩夢(mèng)中所產(chǎn)生的那種焦慮我們通常稱之為恐懼性焦慮。
自由浮動(dòng)性焦慮所導(dǎo)致的惡夢(mèng)，其激發(fā)因素多種多樣。但是，恐懼性焦慮所造成的噩夢(mèng)，其誘發(fā)的原因往往具有針對(duì)性�？謶中越箲]是指對(duì)某樣具體的事物如動(dòng)物、環(huán)境所反映出來(lái)的一種夸張性恐懼，研究者普遍認(rèn)為，這種焦慮是對(duì)過(guò)往經(jīng)歷或本能反應(yīng)的具體表現(xiàn)。
不管是焦慮夢(mèng)也好，噩夢(mèng)也罷，都是做夢(mèng)者表達(dá)自己恐懼、焦慮情感的方式。當(dāng)做夢(mèng)者醒來(lái)之后，這種恐懼感和焦慮感仍會(huì)揮之不去。跟普通夢(mèng)相比，“延遲性焦慮”夢(mèng)并不常見(jiàn)。這種夢(mèng)是指做夢(mèng)者在睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一些令他感到開(kāi)心的事情，但醒來(lái)后卻感到非�？鄲馈４祟悏�(mèng)的最常見(jiàn)主題是夢(mèng)見(jiàn)亂倫。但是這并不表明做夢(mèng)者一定有這種變態(tài)的傾向，這種夢(mèng)一般有別的引申含義，比如做夢(mèng)者被麻煩纏身。
榮格的噩夢(mèng)理論強(qiáng)調(diào)，噩夢(mèng)是我們意識(shí)態(tài)度的一種補(bǔ)償，反映了我們現(xiàn)實(shí)生活中的'焦慮、恐懼和困惑。而弗洛伊德卻認(rèn)為噩夢(mèng)是因?yàn)樯鐣?huì)欲望無(wú)法得到滿足的結(jié)果。他堅(jiān)持認(rèn)為大多數(shù)焦慮性的夢(mèng)都是因?yàn)檫@個(gè)原因產(chǎn)生的。弗洛伊德的理論似乎更能解釋那種“延遲性焦慮”夢(mèng)現(xiàn)象。弗洛伊德后來(lái)進(jìn)一步認(rèn)為，人有一種“被驚嚇”的潛在欲望。比如，人們往往對(duì)恐怖電影或過(guò)山車(chē)有濃厚的興趣。
焦慮反應(yīng)會(huì)出現(xiàn)在警覺(jué)性反應(yīng)之后，是我們身體產(chǎn)生“戰(zhàn)或逃”（屬于心理學(xué)的應(yīng)激反應(yīng)）應(yīng)激反應(yīng)的第二階段。當(dāng)我們感覺(jué)到危險(xiǎn)和直接威脅時(shí)就會(huì)從警覺(jué)反應(yīng)狀態(tài)過(guò)渡到焦慮反應(yīng)狀態(tài)。如果我們不能控制這種威脅的話，焦慮就會(huì)轉(zhuǎn)化成害怕、恐懼甚至恐慌。而身體對(duì)這種恐怖體驗(yàn)的反應(yīng)就是釋放腎上腺素，這種激素會(huì)讓人產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。人們?cè)趹?yīng)對(duì)恐怖狀況時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)心跳加快、呼吸急促、顫抖、出汗和胃腸紊亂的身體反應(yīng)，這些反應(yīng)都是血液中的腎上腺素造成的。雖然當(dāng)我們面對(duì)這種情況時(shí)，清醒狀態(tài)下更容易出現(xiàn)這一系列的癥狀，但是在噩夢(mèng)環(huán)境中，身體和心理也會(huì)出現(xiàn)這些變化。
夢(mèng)的心理學(xué)分析方法
在現(xiàn)代，人們認(rèn)為夢(mèng)可以顯示出我們的心理活動(dòng)。西格蒙德?弗洛伊德和其他深度心理學(xué)家就提倡這種方法，所以現(xiàn)在人們更多地是從心理分析學(xué)的角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。
弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的目的是讓人們滿足那些不被社會(huì)接受的本能欲望。然而當(dāng)這種欲望赤裸裸地出現(xiàn)在夢(mèng)中的時(shí)候，我們肯定會(huì)被這種強(qiáng)烈的情感喚醒。弗洛伊德認(rèn)為我們之所以不會(huì)頻繁地從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，是閃為一種叫做“稽查”的轉(zhuǎn)換方式將夢(mèng)的真實(shí)含義隱藏了，這種轉(zhuǎn)換使得夢(mèng)的內(nèi)容變得荒唐、怪誕。
但是弗洛伊德的學(xué)生卡爾?榮格卻認(rèn)為，無(wú)意識(shí)自我是由低層次的本能和髙層次的精神沖動(dòng)構(gòu)成的。夢(mèng)的目的不是隱藏而是跟無(wú)意識(shí)進(jìn)行交流。換言之，具有理解力的無(wú)意識(shí)能夠指導(dǎo)或幫助意識(shí)自我。但是，無(wú)意識(shí)語(yǔ)言是間接和具有象征意義的，需要解析。榮格的解夢(mèng)理論認(rèn)為，解夢(mèng)的目的是幫助患者正確理解來(lái)源于無(wú)意識(shí)心理的信息。
其他一些從弗洛伊德?榮格學(xué)派衍生出來(lái)的深度心理學(xué)觀點(diǎn)也認(rèn)為，夢(mèng)的信息來(lái)源于無(wú)意識(shí)心理。這種無(wú)意識(shí)心理能夠改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)。但無(wú)論哪種學(xué)派，他們都認(rèn)為，夢(mèng)是一種模糊的交流方式，需要解析才能了解其真正的含義。這種基本的解夢(mèng)概念在格式塔治療中表現(xiàn)得最為明顯，在試驗(yàn)中，患者會(huì)將夢(mèng)中出現(xiàn)的元素說(shuō)出來(lái)，然后分析這些元素以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的含義。格式塔治療的另一個(gè)解夢(mèng)方式是讓做夢(mèng)者在不同的夢(mèng)的元素之間建立一種對(duì)話，然后針對(duì)這些對(duì)話中出現(xiàn)的含義進(jìn)行分析。
現(xiàn)代心理學(xué)家的解夢(mèng)方法
現(xiàn)代心理學(xué)家解夢(mèng)的常用方法，于亮在《科學(xué)解夢(mèng)》一書(shū)中將其歸為四種，即客觀法、主觀法、冥想法、譯釋法。認(rèn)為前兩種方法適用于給別人解夢(mèng)，后兩種方法適合于自己解夢(mèng)。 所謂客觀法，是指解夢(mèng)者把夢(mèng)境內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事件相聯(lián)系，從而做到客觀解析夢(mèng)的方法。這種方法要求解夢(mèng)者對(duì)做夢(mèng)者的經(jīng)歷、生活風(fēng)格、事業(yè)、婚戀、工作等各個(gè)方面有相當(dāng)周詳?shù)牧私�，并能通曉有關(guān)夢(mèng)的知識(shí)，根據(jù)夢(mèng)的安全閥門(mén)、調(diào)節(jié)補(bǔ)償?shù)茸饔�，�?duì)夢(mèng)境內(nèi)容做出較客觀的解釋。例如有一個(gè)男人與一個(gè)女人一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)短暫的狂熱的戀愛(ài)后，準(zhǔn)備結(jié)婚。在結(jié)婚前夕，他夢(mèng)見(jiàn)自己心愛(ài)的未婚妻在一家妓院當(dāng)妓女，對(duì)此他非�？鄲�。心理學(xué)家讓其冷靜地對(duì)女方身世背景多作一些調(diào)查了解，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女方品行確實(shí)不怎么樣，從而認(rèn)為此夢(mèng)的意義在于補(bǔ)償其意識(shí)狀態(tài)的不足。 所謂主觀法是指解夢(mèng)者把夢(mèng)境中的一切內(nèi)容都當(dāng)作是夢(mèng)者心理活動(dòng)的象征進(jìn)行分析，拋棄一切客觀因素的干擾，純粹把夢(mèng)境當(dāng)作一場(chǎng)完全由夢(mèng)者自編、自導(dǎo)、自演、自看、自評(píng)的電影或戲劇來(lái)看待。這種方法適用于夢(mèng)境內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有明顯的聯(lián)系，或者明顯無(wú)關(guān)，而與做夢(mèng)者本身的一般資料也無(wú)法聯(lián)系時(shí)。 所謂冥想法，是夢(mèng)者把夢(mèng)作為一個(gè)整體來(lái)看待，盡量使自己進(jìn)入一種很少受干擾的、似睡非睡的、朦朧的狀態(tài)，然后任意地進(jìn)行聯(lián)想，憑直覺(jué)感知夢(mèng)境所要表達(dá)的意義。 所謂譯釋法，就是把焚境當(dāng)作一種客觀的現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，運(yùn)用有關(guān)夢(mèng)的象征語(yǔ)言的知識(shí)來(lái)翻譯、解釋它。例如夢(mèng)見(jiàn)男教師、牧師、烈馬等，弗洛伊德認(rèn)為是父親的象征；夢(mèng)見(jiàn)女教師、護(hù)士、圣母、海洋、月亮等，弗洛伊德認(rèn)為是母親的象征。
中醫(yī)學(xué)常用解夢(mèng)方法
中醫(yī)學(xué)的釋夢(mèng)方法，根據(jù)歷代醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)，可以歸納為陰陽(yáng)五行類推法、臟腑辨證納夢(mèng)法、怪夢(mèng)歸痰（瘀）法、求本還原法、翻譯法。 所謂陰陽(yáng)五行類推法，是根據(jù)夢(mèng)象內(nèi)容的陰陽(yáng)五行屬性，與人體臟腑相聯(lián)系，再?gòu)呐K腑的功能、五行特點(diǎn)進(jìn)行解釋。例如景公夢(mèng)與二日斗，釋為一陰不勝二陽(yáng)，為疾病將愈之象。章御臣夜夢(mèng)白人，持刀自割其頭。
沈魯珍根據(jù)色白在五行屬金，五臟與五行相配，肺屬金，將夢(mèng)白人與肺相聯(lián)系，釋為肺氣虛�！端貑�(wèn)脈要精微論》：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷�！薄端貑�(wèn)方盛衰論》:“肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)夢(mèng)伏水中，若有恐畏。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋�！倍歼\(yùn)用這種方法進(jìn)行釋夢(mèng)。 所謂臟腑辨證納夢(mèng)法，是將各種各樣的夢(mèng)象作為一種癥狀表現(xiàn)，與其他表現(xiàn)綜合在一起進(jìn)行分析，從綜合分析中進(jìn)行解釋。例如柳寶詒論仲某之夢(mèng)云：“入寐則夢(mèng)境紛紜，神思煩擾，近日痰中帶紫，此必有熱邪流入膽經(jīng)，熱熏入肝，故魂不能藏�！薄兜は畏ㄐ囊罚骸班嵤弭斈甓啵ヅe業(yè)，夜讀書(shū)，每四鼓猶未已，忽發(fā)病臥間，但陰著物，便夢(mèng)交接脫精，懸空則無(wú)夢(mèng)，飲食日減，倦怠少氣。蓋用心太過(guò)，二火俱起，夜不得眠，血不歸腎，腎水不足，火乘陰虛，入客下焦，鼓其精房，則精不得聚藏而欲走，故于睡臥之間，因陰著物，由厥氣客之，遂作接內(nèi)之夢(mèng)�！边@種解釋，有時(shí)著眼于夢(mèng)中的主要情節(jié)，而不論及夢(mèng)中的細(xì)節(jié)，常用于對(duì)夢(mèng)交、夢(mèng)遺、夢(mèng)尿等夢(mèng)的闡釋。有時(shí)則不對(duì)各種各樣的具體夢(mèng)境進(jìn)行闡釋，僅僅將其作為有夢(mèng)待。當(dāng)然，這其中也可能包含著對(duì)具體夢(mèng)境的分析.因認(rèn)為其對(duì)論治意義不大而沒(méi)有詳釋。如柳寶詒之案，將夢(mèng)境紛紜釋為魂不能藏，則各種各樣的具體夢(mèng)境可釋為魂游于外的表現(xiàn)。不過(guò)，對(duì)夢(mèng)境內(nèi)容進(jìn)行具體闡釋者，尚具有其他一些特點(diǎn)，似可另作一類。而旦，從歷代釋夢(mèng)情況看，采同這種納夢(mèng)法者較多，并且目前仍為常用之法.故單獨(dú)歸為一種。
怪夢(mèng)歸痰（瘀）法是將千奇百怪的夢(mèng)象用痰或瘀血來(lái)解釋。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)很多怪病與痰或瘀血有關(guān)，逐步形成了“怪病多痰”、“怪病多瘀”的認(rèn)識(shí)。夢(mèng)也是一種奇怪的現(xiàn)象，因此，歷代醫(yī)家不乏從痰、從瘀血迸行釋夢(mèng)者。所謂“夜寐不安奇怪夢(mèng)，游風(fēng)腫痛并無(wú)名……如斯怪異延纏病，都是痰涎里面生，”“夜睡夢(mèng)多，是血瘀”等，都是從這一角度立論。這種釋夢(mèng)方法，也較少對(duì)具體的夢(mèng)境進(jìn)行闡釋。 求本還原法是將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活的人物、事件、心理活動(dòng)相聯(lián)系，對(duì)夢(mèng)境內(nèi)容進(jìn)行解釋的一種方法。這種方法是基于夢(mèng)為日之所思、情有所結(jié)的認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)闡釋夢(mèng)境內(nèi)容�！峨s病廣要》引徐春甫之語(yǔ)云：“心為棲神之所。凡思慮過(guò)多，則心血虧耗而神游于外，故多夢(mèng)。所謂晝之所思夜之所夢(mèng)。神魂依形而至，形體未到之處，夢(mèng)亦罕能到也�！睆埦霸涝凇额惤�(jīng)》中云：“至其變換之多，則有如宋昭公之夢(mèng)為鳥(niǎo)，莊周之夢(mèng)為蝶，光武之夢(mèng)乘龍而登天，陶侃之夢(mèng)生八翼飛入天門(mén)之類，又皆何所因也？夫五行之化，本自無(wú)窮，而夢(mèng)造于心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動(dòng)于心，則五臟之神皆應(yīng)之，故心之所至即神也，神之所至即心。第心帥乎神而夢(mèng)者，因情有所著，心之障也。神帥乎心而夢(mèng)者，能先兆于無(wú)形，神之靈也。夫人心之靈，無(wú)所不至，故夢(mèng)像之奇，亦無(wú)所不見(jiàn)，誠(chéng)有不可以言語(yǔ)形容者�！庇捎趬�(mèng)造于心神，神又依乎形，因此，千奇百怪的夢(mèng)象就可以通過(guò)還原，從現(xiàn)實(shí)生活找出其致夢(mèng)之因、夢(mèng)象形成的材料和夢(mèng)意來(lái)。宋代著名學(xué)者蘇軾在《夢(mèng)齋銘》中曾云：“世人之心未嘗有獨(dú)立也。塵之生滅，無(wú)一念往。夢(mèng)覺(jué)之關(guān)，塵塵相授，數(shù)傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非‘因’乎？人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車(chē)，因車(chē)而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠(yuǎn)矣，‘想’之所‘因’，豈足怪乎！”一個(gè)牧羊人夢(mèng)見(jiàn)自己成了王公，坐在裝有華蓋的高級(jí)車(chē)子里，周?chē)芏嗳藶槠浯荡荡虼�，好不威風(fēng)。這是如何形成的？其夢(mèng)說(shuō)明了什么？蘇軾認(rèn)為，這是因?yàn)閴?mèng)者由羊想到了馬，由馬想到了車(chē)，由車(chē)想到了華蓋，由華蓋想到自己要能成為王公該多好的心理追求所造成的。這種想像、聯(lián)想又是與客觀事物密切相關(guān)的。這種通過(guò)還原進(jìn)行釋夢(mèng)的方法，也是中醫(yī)釋夢(mèng)常用的方法之一。例如《名醫(yī)類案》所載呂滄洲診治一室女不月之案，通過(guò)夢(mèng)者自述之語(yǔ)，體現(xiàn)了這一方法的應(yīng)用。其云：“我去夏追涼廟廡下，薄暮過(guò)木神心動(dòng)。是夕夢(mèng)一男子，如暮間所見(jiàn)者，即我寢親狎，由是感病，我慚赧不敢以告人，醫(yī)言是也�！庇秩缫慌颊叱Ｒ箟�(mèng)與其夫爭(zhēng)吵打架，睡臥不寧，頭昏腦脹，情志抑郁。經(jīng)了解，知其與丈夫感情不和，已經(jīng)離婚，其夢(mèng)正與其心理刺激有關(guān)。經(jīng)予解釋，并配合藥物治療，患者諸癥漸有好轉(zhuǎn)。諸如此類，即是通過(guò)還原以釋夢(mèng)。 辨析翻譯法是通過(guò)對(duì)夢(mèng)中景物、事件等的辨析，揭示夢(mèng)象本來(lái)含義的方法。由于夢(mèng)中的景物、事件等，常常是一種象征性的表現(xiàn)，所以需要加以翻譯，揭示其本來(lái)的含義。在中醫(yī)歷代文獻(xiàn)中，對(duì)夢(mèng)中內(nèi)容的描述很多，諸如夢(mèng)水、火、山丘平澤、金鐵、樹(shù)木花草、田地、房屋、刀兵、登高涉險(xiǎn)、飛翔、溺水、遠(yuǎn)行、飲食、喜、怒、相殺毀傷、墜落、哭、笑、歌、游行、斗訟自刳、接內(nèi)、斬首、禮節(jié)拜起、溲便、鬼怪、美女、神仙、日、月、星辰、雷雨、虎、蛇等等，其含義為何？
歷代醫(yī)家通過(guò)辨析翻譯的方法，對(duì)此進(jìn)行了解釋。這種辨析翻譯，有的是通過(guò)陰陽(yáng)五行歸類分析翻譯，又屬于陰陽(yáng)五行類推法。有的根據(jù)臟象功能特點(diǎn)類推翻譯，例如厥氣客于胃，則夢(mèng)飲食，用胃為水谷之海，胃主受納腐熟的特點(diǎn)，分析夢(mèng)飲食的病變部位在胃，進(jìn)而認(rèn)為夢(mèng)飲食是胃病變的一種反映。有的則是用一般的類比方法，來(lái)翻譯夢(mèng)象，例如夢(mèng)予夢(mèng)取，翻譯為饑飽的象征；夢(mèng)爭(zhēng)斗，翻譯為蟲(chóng)類的反映；夢(mèng)神仙、女子、花草，翻譯為魂的病變等等，都是根據(jù)夢(mèng)象之物所具有的某些特點(diǎn)，進(jìn)行辨析，確定其含義。
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