哈特曼的自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題
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哈特曼的自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題
哈特曼(H•Hartman1894—1970)是精神分析自我心理學(xué)的創(chuàng)始者，也是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)精神分析學(xué)最著名的理論家之一。
本書是哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)上所作的一系列講演的專輯，被譽(yù)為同弗洛伊德《本我與自我》相媲美的重要著作。它對(duì)現(xiàn)代自我心理學(xué)的建立與發(fā)展具有重大的影響。他的主要貢獻(xiàn)在于，一方面澄清了弗洛伊德體系中關(guān)于自我心理學(xué)的一些模糊思想，另一方面又把精神分析學(xué)中一些命題的表述恰當(dāng)?shù)丶{入普通心理學(xué)的范疇，試圖建立精神分析學(xué)與普通心理學(xué)的聯(lián)系。
本書1939年出了德文版，1958年又出了英文版。這里，僅摘譯了第一、二、六、九章中的部分內(nèi)容。主要思想：(1)承認(rèn)非沖突的自我領(lǐng)域的存在，把自我視為獨(dú)立于本能沖動(dòng)的自主機(jī)能;(2)肯定自我機(jī)能的適應(yīng)性，把適應(yīng)視為機(jī)體與環(huán)境不斷交互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程;(3)強(qiáng)調(diào)自我的整合機(jī)能和自我環(huán)境間的相互調(diào)節(jié)作用，把精神分析從本我心理學(xué)的理論框架中解放出來(lái)，推進(jìn)了正常人的發(fā)展心理學(xué)。當(dāng)然，由于他承認(rèn)了自我有兩級(jí)自主性的存在，即除了有那些先天獨(dú)立于本我的非沖突的一級(jí)自我自主性而外，還有一種從本我的沖突中發(fā)展出來(lái)的二級(jí)自我自主性，因而哈特曼最終仍然沒(méi)有徹底逃脫本我內(nèi)驅(qū)力的羈絆，真正給自我以獨(dú)立的能量。
免于沖突的自我領(lǐng)域
精神分析以三種形式處理適應(yīng)問(wèn)題：即把適應(yīng)當(dāng)作自我心理學(xué)的問(wèn)題，當(dāng)作治療的目的和一種教育思想。令人奇怪的是，盡管“自我諧調(diào)”的概念得到了很好的規(guī)定，但經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)實(shí)諧調(diào)的概念卻歧義多變，包含了各種對(duì)立和矛盾的觀點(diǎn)。
精神分析單門學(xué)科解決不了適應(yīng)問(wèn)題。適應(yīng)也是生物學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主題。但是，精神分析對(duì)適應(yīng)所作的和將要作的重要探討是其他學(xué)科和方法所無(wú)法達(dá)到的。因此，我們有理由期望，任何關(guān)于適應(yīng)問(wèn)題的研究都要考慮精神分析發(fā)現(xiàn)的基本事實(shí)和關(guān)系。我們對(duì)適應(yīng)問(wèn)題興趣的增加主要是由于隨著精神分析的發(fā)展，我們的注意焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向自我的機(jī)能。但是，我們對(duì)于整個(gè)人格興趣的增加以及應(yīng)用順應(yīng)現(xiàn)實(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)探索心理健康的某些理論原則，也促使我們關(guān)心適應(yīng)問(wèn)題。
……我認(rèn)為，在廣義上說(shuō)，正是由于精神分析的努力，人格核心領(lǐng)域的某些具體問(wèn)題才可能擴(kuò)展于心理生活的其他領(lǐng)域，另一方面，其他領(lǐng)域也為精神分析研究人格概念的變化創(chuàng)造了條件。
我首先要評(píng)論我為自己規(guī)定的某些問(wèn)題的范圍，在此，我不打算系統(tǒng)地闡述這些問(wèn)題。
從很早開(kāi)始，也許從精神分析的發(fā)端開(kāi)始，精神分析就有狹窄和廣泛的兩種目標(biāo)。它開(kāi)始于研究病態(tài)和處于正常心理學(xué)與病態(tài)心理學(xué)邊緣的現(xiàn)象。在這一時(shí)期，精神分析工作主要圍繞著“本我”和本能驅(qū)力。但是不久之后，出現(xiàn)了新的問(wèn)題、新的概念、新的原理和新的解釋的需要，這些新問(wèn)題超出了狹窄領(lǐng)域，走向心理生活的普通理論。這一方向的最關(guān)鍵、最有代表性的一步是我們最近的自我心理學(xué)：弗洛伊德最后15年的工作以及遵循他開(kāi)拓的研究方向的安娜•弗洛伊德的研究和英國(guó)學(xué)派在另一個(gè)國(guó)度的研究。現(xiàn)在，我們不再懷疑在最廣泛的詞義上，精神分析可稱為普通心理學(xué)了。我們的工作方法的概念可以看作是精神分析的，它變得更廣泛、更深刻并更具特色。
安娜•弗洛伊德(1936年)把精神分析的目的定義為盡可能地獲得三種心理結(jié)構(gòu)的知識(shí)。但是不能說(shuō)心理學(xué)中每一朝向這一目的的努力都算作精神分析的。精神分析的獨(dú)特特點(diǎn)不在于它研究的內(nèi)容，而在于它獨(dú)特的科學(xué)方法和它使用的概念結(jié)構(gòu)。所有的心理學(xué)研究都分有精神分析的某些目標(biāo)。因此，弄淸這些精神分析和一般心理學(xué)共有的目標(biāo)反而會(huì)突出精神分析思想的特色(例如，設(shè)想精神分析的自我心理學(xué)與阿德勒心理學(xué)之間的比較)。精神分析的最近發(fā)展并未改變其基本特色，既未改變精神分析的生物學(xué)傾向，遺傳、動(dòng)力的、經(jīng)濟(jì)的和拓樸學(xué)的觀點(diǎn)，也未改變其概念的解釋性。因此，當(dāng)精神分析與非精神分析的心理學(xué)研究同一主題時(shí)，兩者必將取得不同的結(jié)果。在最后的分析中，兩者對(duì)事物的本質(zhì)會(huì)有不同的見(jiàn)解，而這一不同的見(jiàn)解必然導(dǎo)致不同的描述和關(guān)系命題。……一般來(lái)說(shuō)，某一特點(diǎn)越是與廣泛的理論有關(guān)，也就越與特殊有限的理論無(wú)關(guān)。這雖然只是一個(gè)類比，卻是一個(gè)有效的類比，因?yàn)榫穹治鲈诩僭O(shè)和研究范圍方面比任何其他心理學(xué)都更加廣泛，有可能成為心理發(fā)展的一般理論。然而，若要認(rèn)識(shí)這一潛能，我們必須從精神分析立場(chǎng)和我們的理論中觀察和綜合某些心理現(xiàn)象，這些心理現(xiàn)象既包括精神分析出現(xiàn)之前的心理學(xué)的研究主題，又包括現(xiàn)代心理學(xué)中非精神分析研究的主題。
有人常說(shuō)，本我心現(xiàn)學(xué)過(guò)去、現(xiàn)在都是精神分析的“保留地”，而自我心理學(xué)則是精神分析與非精神分析心理學(xué)的“按觸地帶”。有人反對(duì)精神分析的自我心理學(xué)，但這種反對(duì)不同于對(duì)本我心理學(xué)的討伐，反對(duì)自我心理學(xué)的呼聲頗象一般的科學(xué)的批評(píng)，不那么有敵意，也不那么系統(tǒng)。在某些精神分析學(xué)家看來(lái)，這一現(xiàn)象說(shuō)明自我心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)不是無(wú)效的，就是不重要的。但這一觀點(diǎn)并不正確：對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的抵抗并不是直接指向其科學(xué)的意義。有理由相信，自我心理學(xué)遇到的批評(píng)之所以更為溫和，只是因?yàn)榉蔷穹治稣吆苌僬莆掌浔尘昂秃x。弗洛伊德正確地宣稱，精神分析應(yīng)被看作是一個(gè)“體系”，它是一些命題的有機(jī)聯(lián)系，任何將其部分與整體分開(kāi)的企圖不僅會(huì)損害其整體的意義，而且會(huì)改變其部分的含義并使其部分失效。所以，精神分析的自我心理學(xué)根本不同于“表層心理學(xué)”，盡管正如菲尼奇爾最近指出的那樣，精神分析自我心理學(xué)將一直對(duì)行為的細(xì)節(jié)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的范圍感興趣，它很少研究前意識(shí)過(guò)程以及潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)自我的關(guān)系。動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)雖然可應(yīng)用于所有心理生活，但很少應(yīng)用于自我心理學(xué)的問(wèn)題。精神分析的發(fā)展史可以解釋為什么我們迄今為止仍不太清楚這些與適應(yīng)成就有關(guān)的心理過(guò)程和研究方法。我們不能簡(jiǎn)單地把自我看作人格的非生物學(xué)部分，而把本我看作是人格的生物學(xué)部分，適應(yīng)問(wèn)題反對(duì)這種劃分，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)我們后邊還要討論。顯然，對(duì)于心理表面的細(xì)節(jié)進(jìn)行純現(xiàn)象學(xué)的描述從前是受唾棄的，但這種描述對(duì)于自我心理學(xué)卻特別重要。我們也許一致同意，這些現(xiàn)象學(xué)的細(xì)節(jié)之所以能引起我們的興趣，僅僅是因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀兲峁┝似瘘c(diǎn)。最大限度地收集描述的細(xì)節(jié)這一目的是現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的目的，而不是精神分析自我心理學(xué)的目的：自我心理學(xué)有賴于兩者的基本差異。例如，費(fèi)德的自我心理學(xué)集中探討各種自我經(jīng)驗(yàn)，卻不單單是現(xiàn)象學(xué)的：各種經(jīng)驗(yàn)的作用是作為其他過(guò)程(力比多)的指示器，處理經(jīng)驗(yàn)是依據(jù)解釋概念而非描述概念來(lái)進(jìn)行的。
理論和治療技術(shù)的密切關(guān)系構(gòu)成了精神分析的特點(diǎn)，這一關(guān)系可以解釋為什么直接介入心理結(jié)構(gòu)沖突的自我機(jī)能比其他心理機(jī)能更早引起我們的注意，也可以說(shuō)明為什么其他自我機(jī)能和順應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，不包括那些自一開(kāi)始就存在于精神分析中的棘手問(wèn)題，直到精神分析科學(xué)發(fā)展到近期才成為研究的主題。精神分析的觀察常常是基于與自我的其他機(jī)能有關(guān)的事實(shí)和思想，但很少形成細(xì)致的研究和理論的反映。我相信，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)會(huì)表明，這些機(jī)能對(duì)于理解和治療一直作為精神分析興趣中心的心理疾病并不重要，而對(duì)于理解作為每一神經(jīng)癥根源的沖突心理學(xué)卻十分重要。然而，我并不想低估這些機(jī)能治療的重要性，我在此主要涉及這些機(jī)能的理論意義，甚至只是從理論意義出發(fā)。我們務(wù)必認(rèn)識(shí)到，雖然自我確實(shí)在沖突的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)，但沖突并不是自我發(fā)展的唯一根源。我們?cè)S多人希望精神分析成為一般的發(fā)展心理學(xué)，為達(dá)此目的，它一定要包含自我發(fā)展的其他根源。我們要重新分析精神分析的觀點(diǎn)，并運(yùn)用精神分析的方法重新分析其他非精神分析心理學(xué)獲得的成果。這自然使精神分析學(xué)家對(duì)于發(fā)展過(guò)程的直接觀察(首先直接觀察兒童)賦予新的重要性。
并非每一對(duì)環(huán)境的適應(yīng)或?qū)W習(xí)及成熟過(guò)程都是沖突的。我可以舉出沖突之外的知覺(jué)、意向、對(duì)象認(rèn)識(shí)、思維、語(yǔ)言、回憶現(xiàn)象、創(chuàng)造性、運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段、掌握、爬行、走路、成熟及學(xué)習(xí)過(guò)程等等的發(fā)展。許多眾所周知的精神分析研究，我在此不一一列舉，把這些過(guò)程當(dāng)作起點(diǎn)。自然，這些研究并沒(méi)有從當(dāng)前自我心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待這些問(wèn)題。(E•畢柏靈考察了精神分析動(dòng)機(jī)心理學(xué)與自我心理學(xué)的興衰。)在此，我不需要羅列這些機(jī)能：諸位都了解這些機(jī)能。我并不是說(shuō)，我剛才列舉的和其他有關(guān)的兒童活動(dòng)是與心理沖突無(wú)關(guān)的;我也并不認(rèn)為，這些活動(dòng)發(fā)展的挫折不能引起沖突，或能夠避免卷入其他沖突。相反，我欲強(qiáng)調(diào)的是，這些活動(dòng)的發(fā)展不僅在典型的個(gè)人發(fā)展和本能驅(qū)力的沖突中發(fā)揮重要作用，而且在促進(jìn)或加速個(gè)人掌握這些活動(dòng)的能力方面也具有重要作用。我采用“免于沖突的自我領(lǐng)域”這一暫定的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示這些機(jī)能，也就是說(shuō)，這些機(jī)能在既定的時(shí)間內(nèi)在心理沖突范圍之外發(fā)揮作用。我并不想引起誤解：我在此討論的并不是其發(fā)展可以免于沖突的心理領(lǐng)域，而是就個(gè)體而言，能夠在經(jīng)驗(yàn)上存在于心理沖突領(lǐng)域之外的過(guò)程。人們有可能說(shuō)，個(gè)人心理生活的縱向和跨越心理結(jié)構(gòu)的橫向均可屬于這一免于沖突的領(lǐng)域。但我們對(duì)于這一領(lǐng)域尚缺乏系統(tǒng)的精神分析知識(shí)。我們只是部分地了解了正常發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)懼怕：防御過(guò)程，以及免于沖突領(lǐng)域?qū)τ诜烙姆N類和后果的貢獻(xiàn)，對(duì)于本能驅(qū)力目的位移的貢獻(xiàn)等。我們毋需證明，免于沖突領(lǐng)域的研究象學(xué)院心理學(xué)的研究一樣，必然要忽視基本的心理學(xué)關(guān)系。
研究這一免于沖突的自我領(lǐng)域雖然不一定沒(méi)有技術(shù)意義(例如，分析抵抗)，但一般來(lái)說(shuō)，自我領(lǐng)域不象研究沖突和防御那樣對(duì)精神分析的技術(shù)有很大貢獻(xiàn)。我們?cè)诖瞬⒉魂P(guān)心這—問(wèn)題。也許有人會(huì)爭(zhēng)論說(shuō)，免于沖突的自我領(lǐng)域所包含的心理過(guò)程是處于精神分析的研究之外，最好留給其他心理學(xué)原則去討論。我已經(jīng)指出了這種規(guī)定為什么不對(duì)。心理學(xué)不能被分為精神分析的和其他心理學(xué)的原則，因?yàn)檫@樣劃分使心理學(xué)原則忽略了發(fā)展的事實(shí)，而這一事實(shí)對(duì)于非精神分析的心理學(xué)也常常是十分重要的。如果我們認(rèn)真考慮精祌分析欲成為心理發(fā)展的普通理論之要素，我們必須從我們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，借助精神分析和對(duì)嬰兒發(fā)展的直接觀察研究這一心理學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域�，F(xiàn)在，免于沖突的自我領(lǐng)域象整個(gè)自我心理學(xué)的傳統(tǒng)地位一樣，是“另一領(lǐng)域”，這一領(lǐng)域雖然在每一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上都十分重要，但尚不能加以系統(tǒng)的理論描述。然而，這一局限性很快就會(huì)消失。
顯然，適應(yīng)既包含與沖突情境有關(guān)的過(guò)程，又包括免于沖突領(lǐng)域的過(guò)程。我在此首次聯(lián)系適應(yīng)問(wèn)題討論免于沖突的自我領(lǐng)域。例如，一個(gè)頗為誘人的任務(wù)是在具體病例中探討那些吸收外部和內(nèi)部刺激心理過(guò)程的相互作用，這些過(guò)程導(dǎo)致日常的適應(yīng)和正常的適應(yīng)。我們對(duì)于這些過(guò)程的機(jī)制十分熟知，并把這些機(jī)制看作阻礙發(fā)展的原因。在性格發(fā)展的諸多問(wèn)題中，探討上述過(guò)程的相互作用也是很有趣的，我們把人格的這一方面叫作“自我興趣”。例如，特殊才能對(duì)“納西施”的分配、對(duì)象力比多和攻擊本能的影響，特殊才能在促進(jìn)沖突問(wèn)題的解決及決定防御的適當(dāng)選擇等等，在臨床治療方面十分重要，盡管不足以研究問(wèn)題。赫曼對(duì)于精神分析研究特殊才能有很大貢獻(xiàn)，但他的觀點(diǎn)不同于精神分析。在具體研究精神病患者的自我障礙以及心理生活的相互作用時(shí)，務(wù)必考慮免于沖突的自我領(lǐng)域。根據(jù)本能驅(qū)力和沖突不能完全解決這類問(wèn)題。
我們對(duì)于自我的了解始于自我的防御機(jī)能，安娜•弗洛伊德(1936年)的經(jīng)典研究表明了這點(diǎn)。然而，我必須強(qiáng)調(diào)，精神分析領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問(wèn)題使我們必須研究自我的其他機(jī)能和自我活動(dòng)的其他方面。只有追溯自我解決與本我和超我斗爭(zhēng)的過(guò)程，我們才能描述自我的發(fā)展。如果沖突包括與外界的沖突，我們就會(huì)看見(jiàn)，與外界的沖突處于心理結(jié)構(gòu)沖突的前沿。這一情形可比作一個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家除了與鄰國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)以外，其內(nèi)部各地區(qū)的界限爭(zhēng)端以及和平時(shí)期跨越這一界限的交通沖突也時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家還包括人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和管理等的和平發(fā)展。一個(gè)國(guó)家可看作是一個(gè)成體系的制度，國(guó)家通過(guò)立法、執(zhí)法實(shí)現(xiàn)自己的職能。顯然，在各種機(jī)構(gòu)之間具有系統(tǒng)的關(guān)系，回到心理學(xué)問(wèn)題上來(lái)，也就是說(shuō)，我們最感興趣的是結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。我們的任務(wù)是研究?jī)?nèi)部的心理沖突和和平發(fā)展如何相互促進(jìn)、相互鉗制的。我們一定要研究沖突和發(fā)展方面的相互作用，我們只有了解心理與外界的關(guān)系才能研究這種相互作用。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，學(xué)習(xí)直立行走既包括心理組織的成熟、體質(zhì)和學(xué)習(xí)過(guò)程，又包括力比多過(guò)程、認(rèn)同以及可引起機(jī)能障礙和沖突的內(nèi)源和外源因素(本能驅(qū)力和環(huán)境)。任何單一過(guò)程均不能解釋發(fā)展中的重要步驟。
然而，將沖突情形和和平發(fā)展的對(duì)應(yīng)直接看作是病態(tài)和正常的對(duì)應(yīng)則是錯(cuò)誤的。正常健康的人不可以免于沖突和問(wèn)題。沖突是人類生存的一部分。當(dāng)然，在病態(tài)中，沖突的范圍和強(qiáng)度都是有別于正常情形的。病態(tài)和正常的對(duì)應(yīng)、先天的防御和后天防御的對(duì)應(yīng)(或來(lái)自沖突的發(fā)展與免于沖突的發(fā)展的對(duì)應(yīng))并不是同時(shí)發(fā)生的：前者是就挫折與成就的.對(duì)比而言，后者是就沖突與無(wú)沖突的對(duì)比而言。“成功”的防御可等于成就方面的失敗，反之也是。由于經(jīng)驗(yàn)表明，兩種對(duì)應(yīng)之間常常沒(méi)有什么差別，所以，這一淺顯的道理并不膚淺。我并不是說(shuō)，研究沖突問(wèn)題的最有效方法是研究病態(tài)的機(jī)能，也不是說(shuō)，探索免于沖突的領(lǐng)域要使用同一研究方法，或?qū)τ谑艽彀l(fā)展進(jìn)行直接、間接的觀察。
就精神分析研究和受之影響的領(lǐng)域而言，教育學(xué)與社會(huì)學(xué)將受益于我們研究方向的擴(kuò)展，尤其是免于沖突的領(lǐng)域和適應(yīng)。十分顯然，這種擴(kuò)展的起點(diǎn)始于自我心理學(xué)，即從一個(gè)新角度考察幾個(gè)熟知的問(wèn)題。由于安娜•弗洛伊德的著作包含著有關(guān)自我重要機(jī)能的透徹論述，我將從她的著作中選出論證我的觀點(diǎn)的例子，這些例子只強(qiáng)調(diào)某一觀點(diǎn)或立場(chǎng)，并沒(méi)給精神分析帶來(lái)新東西。在給布達(dá)佩斯國(guó)際精神分析會(huì)議的有關(guān)精神分析的歷史的文章中，安娜(1937年)指出，精神分析理論的變化以及精神分析焦點(diǎn)的變化體現(xiàn)在精神分析的教育觀中;每一種理論的認(rèn)識(shí)都導(dǎo)致教育不平衡觀點(diǎn)的修正和重新認(rèn)識(shí)。例如，“預(yù)防神經(jīng)癥”一度被認(rèn)為是精神分析對(duì)教育學(xué)的最有貢獻(xiàn)之處。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是言談還是在著作中，人們都希望教育乃至整個(gè)文化的歷史都將成為“預(yù)防神經(jīng)癥”的一部分。安娜•弗洛伊德還指出，精神分析對(duì)自我的準(zhǔn)確理解無(wú)論在一般方向和處理個(gè)案方面均會(huì)使教育發(fā)生改變。我認(rèn)為，按照我們上述的方向訓(xùn)練思想是大有可為的。迄今為止，精神分析的自我心理學(xué)主要由沖突心理學(xué)所統(tǒng)治;順應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的免于沖突道路只處于其邊緣�？茖W(xué)的使命是從某一問(wèn)題的結(jié)果開(kāi)始解決下一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)更是如此。教育學(xué)總是建立在科學(xué)或非科學(xué)的完整人格的概念之上，教育的目的在于培訓(xùn)有助于適應(yīng)成就的社會(huì)規(guī)范(我們后面要討論一個(gè)例外)。因此，教育的原則只有在考慮人的發(fā)展的各個(gè)方面，包括心理結(jié)構(gòu)、生物發(fā)展等級(jí)及其成就和適應(yīng)價(jià)值時(shí)，才可有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
例如，本能驅(qū)力和心理發(fā)展之間的某些關(guān)系是廣為人知的。我們知道本能驅(qū)力的沖突和禁忌可暫時(shí)或永久地妨礙智慧的發(fā)展。另一方面，安娜•弗洛伊德曾指出，在青少年期，智力的發(fā)展可以防御本能的危險(xiǎn)，這是一種以間接的方式掌握本能驅(qū)力的努力。但是，這一過(guò)程還有另一個(gè)現(xiàn)實(shí)傾向的方面，即這一反對(duì)本能的防御機(jī)制同時(shí)可被看作一種適應(yīng)過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，安娜•弗洛伊德(1936年，第179頁(yè))指出：“本能的危險(xiǎn)使人類變得更聰明。”我們有理由問(wèn)：什么因素決定了選擇某一控制本能驅(qū)力的手段?什么因素決定了一個(gè)人去使用智慧的高度?我們了解這些復(fù)雜的相互關(guān)系的一部分，例如，嬰兒試圖解決問(wèn)題的發(fā)展意義。我們有理由假設(shè)，自主性的智力因素作為一種獨(dú)立變量決定了人們對(duì)防御過(guò)程的選擇和防御過(guò)程的成功。盡管我們并不完全不知或不了解這些過(guò)程，但我們對(duì)這些過(guò)程尚缺少系統(tǒng)知識(shí)。一般的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)思考是并行存在的獨(dú)立生物機(jī)能，在某種程度上，它們獨(dú)立于本能驅(qū)力和防御。
順序思考也總是直接或間接地指向現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)反本能驅(qū)力的防御加強(qiáng)或提高了智力成就時(shí)，這說(shuō)明某些形式的解決沖突之手段可包括適應(yīng)外界現(xiàn)實(shí)過(guò)程的生物保證性。當(dāng)然，并不是說(shuō)所有的防御過(guò)程都是這樣，但青少年時(shí)期之外的智力化過(guò)程也可具有這一特征。“這一本能生活的智力化，試圖聯(lián)系意識(shí)觀念處理或控制本能過(guò)程，是人類自我的最一般、最早和最必然的要求之一。我們不把這一過(guò)程看作自我的活動(dòng)，而是看作自我的不可多得的因素之一”(安娜•弗洛伊德，1936年，第178頁(yè))。
可見(jiàn)，將這一智力化現(xiàn)象描述為防御并不能充分地規(guī)定這一現(xiàn)象。充分的定義一定要包括其現(xiàn)實(shí)傾向、有助于適應(yīng)和組織等特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于這些暫時(shí)免于沖突的自我機(jī)能以何方法、在何程度上間接地組織防御更感興趣。心理的發(fā)展畢竟不是與本能驅(qū)力、與愛(ài)的對(duì)象、與超我等簡(jiǎn)單斗爭(zhēng)的結(jié)果。例如，我們有理由假設(shè)，心理發(fā)展只有在某一心理結(jié)構(gòu)的制約下才能完成，而自出生開(kāi)始，這一結(jié)構(gòu)就開(kāi)始發(fā)揮作用了。關(guān)于這一點(diǎn)，后面還要更詳細(xì)討論�，F(xiàn)在，我們只需指出，記憶聯(lián)想之類的過(guò)程是不可能從自我與本能驅(qū)力的關(guān)系或與愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系中派生出來(lái)的，而是這些關(guān)系及其發(fā)展的一個(gè)概念前提。
為了判斷防御的成功，我們不僅要探求本能生活的命運(yùn)及其對(duì)自我提供的保護(hù)，而且要比以往更加深入地探索非直接卷入沖突的自我機(jī)能的作用。自我堅(jiān)強(qiáng)、自我軟弱、自我局限等概念都與這一領(lǐng)域有關(guān)，但是，只要特殊的自我機(jī)能沒(méi)得到細(xì)致的研究，這些問(wèn)題也自然是模糊一片。自我的力量盡管在沖突領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的極為明顯，但不能僅僅根據(jù)卷入沖突的自我領(lǐng)域來(lái)規(guī)定。根據(jù)我們的比喻，防守前線的戰(zhàn)斗效果也有賴于是否得到后方的支援。一旦我們客觀地確定了能力、性格、意志等與堅(jiān)強(qiáng)或軟弱的自我有關(guān)的(經(jīng)驗(yàn)的，而非理論的)因素，我們就能擺脫通常相對(duì)于個(gè)人的自我與本我或超我關(guān)系而言的自我力量的規(guī)定。因而，我們也能夠比較不同個(gè)體的自我強(qiáng)度，盡管以掌握現(xiàn)實(shí)和取得成就為一方，以自我強(qiáng)度為另一方的關(guān)系十分復(fù)雜。亨德利克(1936年)的研究是走向這一自我力量定義的重要一步。
在我們的臨床工作中，我們看到，智力發(fā)展、運(yùn)動(dòng)發(fā)展等因索的差異如何影響兒童處理沖突的方式，而處理沖突的方式又反過(guò)來(lái)影響智力和運(yùn)動(dòng)機(jī)能的發(fā)展。這一觀察描述了沖突領(lǐng)域和其他自我機(jī)能的相互作用。這一相互作用是實(shí)在的，也就是說(shuō)，這一相互作用是心理過(guò)程的決定性。然而，考慮到我們處理這些現(xiàn)象的方法，我們要論述自我過(guò)程的兩個(gè)方面。實(shí)際上，我們研究的常常是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，只不過(guò)我們首先研究這一過(guò)程與內(nèi)部沖突的關(guān)系，然后研究這一過(guò)程對(duì)掌握現(xiàn)實(shí)的心理組織的依存和影響。有些時(shí)候，我們對(duì)病態(tài)過(guò)程感興趣，對(duì)于病態(tài)與適應(yīng)挫折的發(fā)生關(guān)系感興趣;另一些時(shí)候，我們對(duì)于人們?nèi)〉玫目隙ǖ倪m應(yīng)價(jià)值感興趣。我們看問(wèn)題的立場(chǎng)決定了這一過(guò)程的哪一方面更為重要;有賴于兩種不間立場(chǎng)的兩種關(guān)系。
我以幻想作為另一個(gè)例子，這一例子可說(shuō)明同一結(jié)論。幻想在兒童心理學(xué)和教育學(xué)中也是十分重要的，但我們?cè)诜治龀赡耆藭r(shí)也要常常遇到這一問(wèn)題。我沒(méi)必要提醒諸位幻想的形成在神經(jīng)癥心理中的重要作用。在最近的著作中，安娜•弗洛伊徳(1936年)討論了幻想在兒童發(fā)展中的作用。她考察了幻想中的現(xiàn)實(shí)否認(rèn)，并指出，拒絕接受現(xiàn)實(shí)不一致事物的兒童在某些條件下，如何否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在，用幻想的形式取代現(xiàn)實(shí)。這一過(guò)程是正常的自我發(fā)展中常見(jiàn)的。安娜•弗洛伊德問(wèn)，什么因素決定了這一過(guò)程是否成為神經(jīng)癥。這也許依賴幾個(gè)因素：如自我知覺(jué)組織和思維組織的成熟程度，尤其是因果思維組織的成熟，這些組織的成熟確保人類與環(huán)境的關(guān)系，必然發(fā)揮顯著的作用。安娜•弗洛伊德寫道:“……也許……成熟自我與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系比兒童的自我更為堅(jiān)強(qiáng)……”(1936年)。從心理經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)來(lái)看，成年人的幻想取代現(xiàn)實(shí)與兒童的幻想取代現(xiàn)實(shí)完全是兩回事，兩者的重要性不同。在此，面臨發(fā)展問(wèn)題和智力受阻時(shí)，我們必須研究上述提及的自我組織的發(fā)展及其機(jī)能，因?yàn)槿鄙龠@種知識(shí)，便無(wú)法回答我們的問(wèn)題。
為了深入我們的探討，我們現(xiàn)在必須問(wèn):什么是幻想中的肯定的適應(yīng)因素?為了回答這一問(wèn)題，我們一定不要忘記現(xiàn)實(shí)測(cè)驗(yàn)的基本生物學(xué)意義，尤其不能忘記幻想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。瓦倫頓克(1921年)是繼弗洛伊德之后，唯一研究幻想思維一般特點(diǎn)的人。他認(rèn)為，與夢(mèng)的工作相比，幻想思維的生物學(xué)意義在于它試圖解決清醒生活的問(wèn)題。我想附帶指出，在瓦倫頓克的研究中，我們?cè)俅斡龅搅饲耙庾R(shí)機(jī)制，克利斯最近強(qiáng)調(diào)了前意識(shí)機(jī)制對(duì)我們研究問(wèn)題的意義。應(yīng)當(dāng)指出，這些現(xiàn)象在一定程度上是相互聯(lián)系的�；孟�(不僅是在從事新綜合的才能的意義上，而且也在符號(hào)、形象思維的意義上)在科學(xué)思維中有所貢獻(xiàn)，幻想可以轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇运季S，這是眾所周知的事實(shí)。健康成年人的心理生活也許從不能排除幻想取代現(xiàn)實(shí)或否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的成份，盡管幻想與健康成年人的心理生活是格格不入的。宗教對(duì)待嬰兒性欲的態(tài)度和觀念就是例子。
適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的習(xí)得過(guò)程很有可能是曲折的。適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的道路最初必定會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)環(huán)境。游戲的功能就是很好的例子，也就是說(shuō)，游戲在人類發(fā)展中具有實(shí)在的意義，而不是一種目的論的理論解釋，另一例子是學(xué)習(xí)過(guò)程中幻想的輔助功能：盡管幻想總是表示對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的最初偏離，但幻想可以是為現(xiàn)實(shí)所作的準(zhǔn)備，并導(dǎo)致更好地掌握現(xiàn)實(shí)。幻想可以通過(guò)使我們的需要和目的與實(shí)現(xiàn)它們的可能途徑聯(lián)系起來(lái)，而完成其諧調(diào)作用。眾所周知，有一些幻想雖然使人偏離了外部現(xiàn)實(shí)，卻啟迪了人的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)。心理生活的基本事實(shí)在于這種幻想的內(nèi)容，在精神分析使科學(xué)研究幻想成為可能的很久之前，情形便是如此�；孟氲幕緳C(jī)能是自體成形的(autoplastic)而不是異體成形的(alloplastic)，但是，我們也不應(yīng)忽視心理內(nèi)部生活的重要性，尤其是掌握外部世界的重要性。
我必須指出，對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解并不等于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)后面還要更多地談到。這一現(xiàn)象也說(shuō)明，必須將適應(yīng)區(qū)分為不同的方面。這一情形似乎是自相矛盾的：我們的觀點(diǎn)已走出了病理學(xué)、神經(jīng)癥和精神病的心理學(xué)，我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)捷徑的發(fā)展意義，只有當(dāng)我們從適應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，我們才能認(rèn)識(shí)到幻想迂回的積極價(jià)值。但是，這同一現(xiàn)象實(shí)際上先從一種立場(chǎng)思考，后來(lái)從另一立場(chǎng)思考，具有肯定或否定的重點(diǎn)。從第一種立場(chǎng)看，“肯定”的重點(diǎn)在于預(yù)防神經(jīng)癥，從第二種立場(chǎng)看，“肯定”的重點(diǎn)在于“適應(yīng)的一般深化”。只有不成熟和片面的估評(píng)才忽視這兩者的實(shí)質(zhì)的同一。長(zhǎng)期以來(lái)，精神分析沒(méi)機(jī)會(huì)探索屬于正常心理學(xué)的心理過(guò)程的“另一方面”，因此，精神分析也自然不為非精神分析的正常心理學(xué)所理解。
【拓展閱讀】
海因茲·哈特曼：朝向適應(yīng)的轉(zhuǎn)變
自我心理學(xué)之父海因茲·哈特曼(1894-1970) 即是藍(lán)圖的最主要的設(shè)計(jì)師。西格蒙德·弗洛伊德在追逐幼兒期目標(biāo)和渴望的過(guò)程中，發(fā)掘出來(lái)一些心理史前遺跡，但沒(méi)有加以深究，哈特曼像安娜·弗洛伊德一樣，對(duì)這些遺跡很感興趣。然而，與弗洛伊德女兒不同的是，哈特曼拾在手中的遠(yuǎn)古長(zhǎng)矛并沒(méi)有喚起他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的想象，也沒(méi)有使他對(duì)防御策略感到著迷。哈特曼超越了沖突，思考的是這些發(fā)現(xiàn)本身所具有的更廣泛的技術(shù)意義。矛頭是怎樣制造出來(lái)的?用金屬焊接的?哪些人參與了這一創(chuàng)造?那些遠(yuǎn)古人類還有什么其他力?他們還鑄造出錢幣了嗎?他們的社會(huì)團(tuán)體怎樣行使日常功能?不能只通過(guò)研究戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)理解一個(gè)國(guó)家。這一關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看似簡(jiǎn)單，但卻強(qiáng)烈地影響了精神分析的進(jìn)程，展開(kāi)了對(duì)正常發(fā)展的關(guān)鍵過(guò)程及其演變的重要研究。
哈特曼的貢獻(xiàn)拓寬了精神分析的關(guān)注視野，從心理病理到人類普遍發(fā)展，從一種孤立的、自成一體的治療方法，變成通行于多學(xué)科間的一種思維方法。這項(xiàng)工作并不容易。哈特曼不得不維持一種微妙的平衡，一面擴(kuò)展精神分析的問(wèn)題范圍，一面保存弗洛伊德學(xué)派認(rèn)定的精神分析本質(zhì)方法。沙利文等人際學(xué)家像哈特曼一樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境在人格塑造中的影響，但沙利文放棄了弗洛伊德的驅(qū)力理論，所以主流弗洛伊德派中不認(rèn)為他的觀點(diǎn)屬于精神分析。而哈特曼謹(jǐn)慎巧妙地從拓展和細(xì)化弗洛伊德基本理論的角度發(fā)展了自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。
在精神分析界，海因茲·哈特曼很適于這個(gè)核心開(kāi)拓者的角色。他出生于維也納一個(gè)在學(xué)術(shù)和藝術(shù)方面頗有聲望的家庭，父親是位聲名顯赫的歷史學(xué)家和駐德大使，母親是一位雕刻家。維也納以及世界各地的著名音樂(lè)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、政治學(xué)家和其他學(xué)者，絡(luò)繹不絕出現(xiàn)在他家中，使小海因茲置身于各種絢爛紛呈的文化和思想中。他后來(lái)接受了醫(yī)學(xué)和精神科培訓(xùn)，深深敬重弗洛伊德及其貢獻(xiàn);1934 年，他應(yīng)弗洛伊德之邀參與精神分析工作。但精神分析之外的科學(xué)世界也同樣剌激和吸引著哈特曼，他對(duì)心理學(xué)、歷史、音樂(lè)和哲學(xué)都具有廣泛興趣。
哈特曼的奠基式著作《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》(Ego Psychology and the Problem of Adaptation , 1937 年出版于德國(guó))非常抽象，而且大部分是非臨床的內(nèi)容。然而，該書提供了一個(gè)支持臨床探索、實(shí)驗(yàn)研究的理論框架，并最終從理論上支持一種嶄新而有效的治療方法，目標(biāo)不再是揭露人類內(nèi)心中被壓抑的原始沖動(dòng)，而是修復(fù)心理結(jié)構(gòu)本身。
西格蒙德·弗洛伊德、安娜·弗洛伊德和威廉·賴希都曾對(duì)理解自我的復(fù)雜操作做出過(guò)貢獻(xiàn)。但在哈特曼之前，自我功能一直被局限于心理沖突中來(lái)看待。西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為幼兒最初從根本上是自我關(guān)注的，全神貫注于內(nèi)部的張力和感覺(jué)，而并不指向外部現(xiàn)實(shí)。幼兒只是慢慢開(kāi)始意識(shí)到，尋求快感的白日夢(mèng)幻想并不能消除陣陣襲來(lái)的饑餓。他不得不懊惱地處理弗洛伊德所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的磚墻”，強(qiáng)制自己適應(yīng)。就像拍擊新生兒背部能使他開(kāi)始呼吸一樣，外部世界的苛刻迫使幼兒最終意識(shí)到外部現(xiàn)實(shí)的存在。弗洛伊德認(rèn)為這種不愉快的遭遇，使得有目的的行動(dòng)和更高級(jí)的思想(次級(jí)加工[secondary process] ，與初級(jí)加工[primary process] 相對(duì)應(yīng)，后者是以幻想為基礎(chǔ)的愿望實(shí)現(xiàn))最終得以發(fā)展。幼兒不得不進(jìn)行思考，做出實(shí)際回應(yīng)，以避免增加本能壓力。這一心理發(fā)展模型為設(shè)計(jì)經(jīng)典治療方法提供了理論基礎(chǔ)。不滿足(例如，不回答病人的提問(wèn))以及解譯性對(duì)峙的目的是，迫使病人公開(kāi)本我為尋求滿足而產(chǎn)生的幻想，使之暴露于意識(shí)的檢查之下，得到分析性解譯，由此轉(zhuǎn)換為更現(xiàn)實(shí)、成熟的思考方式，以增強(qiáng)自我功能。“有本我的地方就應(yīng)該有自我。這是一場(chǎng)文明教化，與排空須德海鈴并無(wú)二致”(弗洛伊德， 1933 ，第80 頁(yè))。
哈特曼的人類發(fā)展觀點(diǎn)從根本上改變了上述圖景。他和弗洛伊德一樣，從達(dá)爾文的物種進(jìn)化論中獲得靈感，但他吸取的是達(dá)爾文理論中的另外一個(gè)維度。
弗洛伊德從達(dá)爾文那里得到這樣的概念，人類是由其他物種進(jìn)化而來(lái)的，而并非一種完全與眾不同的生物，這在今天聽(tīng)起來(lái)很平常，但足以令十九世紀(jì)的人們暈厥。弗洛伊德的很多觀點(diǎn)，諸如人類動(dòng)機(jī)的本能來(lái)源、幼兒期原始的性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，都能從達(dá)爾文理論中找到蹤跡。哈特曼強(qiáng)調(diào)的概念是，通過(guò)適者生存的過(guò)程，動(dòng)物被打造成高度適應(yīng)自身的環(huán)境，所以“有機(jī)體和環(huán)境之間”應(yīng)該存在一種持續(xù)的“交互關(guān)系”(1939 ，第24 頁(yè))。
哈特曼推論說(shuō)，如果人類像所有有機(jī)體一樣，從根本上被設(shè)計(jì)為與環(huán)境相適應(yīng)，那么這種適應(yīng)就不止限于生理方面，也將包括心理自體。反過(guò)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種設(shè)計(jì)，自然環(huán)境也必然特別適合于人類的心理存在。因此，哈特曼設(shè)想中的幼兒，并不是在夢(mèng)幻中漂浮，然后突然就被要求適應(yīng)，而是在出生時(shí)就帶有自我的潛力，像種子等待春雨一樣，等待適宜的“平均可預(yù)期”環(huán)境條件出現(xiàn)，來(lái)發(fā)動(dòng)它們的成長(zhǎng)。某種“無(wú)沖突的自我能力”不是由沖突和挫敗造就的，而是一種與生俱來(lái)的潛能，是人類特權(quán)和功能的一部分，將在適宜的環(huán)境中自然浮現(xiàn)，讓人類能夠適應(yīng)環(huán)境。這些能力包括語(yǔ)言、感知、客體理解和思維。
哈特曼對(duì)己存的關(guān)于沖突的精神分析理解保留欣賞，但同時(shí)也開(kāi)始研究無(wú)沖突的適應(yīng)發(fā)展。他開(kāi)始從起源、現(xiàn)有的以及變化的功能，還有它們彼此之間關(guān)系的特異性方面，對(duì)自我操作加以分類和命名。他注意到，具有基本自發(fā)性(例如說(shuō)話)的適應(yīng)器官可能會(huì)繼發(fā)性地卷入沖突之中(口吃)。而來(lái)自于沖突的防御，可以通過(guò)發(fā)展適應(yīng)性能力，最終變得具有自發(fā)性。
例如，與排便活動(dòng)有關(guān)的持續(xù)快感不能為社會(huì)所接受，所以反向形成這種防御被創(chuàng)造出來(lái)，將這種快感保持在個(gè)體的意識(shí)之外;蹣跚學(xué)步的孩子起初對(duì)排便的著迷，后來(lái)被轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)中的嫌惡態(tài)度。然而，這些源自沖突的反向形成，最終卻可能成為整體人格中的一種高度適應(yīng)功能，比如干凈整潔會(huì)帶來(lái)真正的愉悅享受，因而逐漸擁有了沖突以外的作用，成為“次級(jí)自發(fā)性”。類似的還有理智化防御，使用抽象思維來(lái)試圖阻止對(duì)沖突情緒的意識(shí)，這是高智力群體中常見(jiàn)的一種防御方式，而其抽象思維能力具有明顯的適應(yīng)用途。分析師如果僅僅解譯防御(“你在理智化而不是感受”)，風(fēng)險(xiǎn)是讓病人覺(jué)得自己的思考能力是件壞事。哈特曼的精確區(qū)分從沖突和適應(yīng)兩個(gè)方面定位心理功能，為臨床醫(yī)師提供了更詳細(xì)的人類特征。
但是，哈特曼所描述的“無(wú)沖突”的自我功能也引發(fā)了一個(gè)問(wèn)礎(chǔ)：這些功能從哪里得到能量?如果心理在根本上是從性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力中獲得燃料，而且證實(shí)了這兩種驅(qū)力處于沖突的要求之中并在很大程度上遭到禁止，那么，像知覺(jué)、學(xué)習(xí)能力等適應(yīng)性的過(guò)程，燃料從何而來(lái)呢?
弗洛伊德也曾力求解決同樣的問(wèn)題，只不過(guò)是用了另外一套術(shù)語(yǔ)。他希望動(dòng)機(jī)理論也能解釋他所深愛(ài)的高級(jí)文化追求(如文學(xué)和藝術(shù))，而前者把一切意圖的本質(zhì)都視為性和攻擊。弗洛伊德的解決方式是引人升華(sublimation)的概念，這是一個(gè)準(zhǔn)防御過(guò)程，把性沖動(dòng)的力量套上了韁繩，引導(dǎo)它成為豐富多彩喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)。通過(guò)這種方式，對(duì)窺陰的固著可能被轉(zhuǎn)換成攝影才華。
但是，即使在驅(qū)力被升華時(shí)，它們依然在偽裝形式下保持著性和攻擊的本質(zhì)。如果無(wú)沖突的自我功能是真正自發(fā)的，就似乎需要有一種能量，不帶有上述性質(zhì)。哈特曼提出了一種他稱之為中和(neutralization) 的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，自我清除了性與攻擊的品質(zhì)。實(shí)際上，中和改變了驅(qū)力本身的性質(zhì)，與升華不同，而是像水力發(fā)電站一樣，把渾濁洶涌的河流轉(zhuǎn)變成純凈可用的電能。
哈特曼認(rèn)為兒童帶著天賦的潛能來(lái)到世上，能夠在接納的環(huán)境中自然呈現(xiàn)，這一觀念開(kāi)啟了一系列問(wèn)題，為后世的發(fā)展自我心理學(xué)家所追尋。我們所設(shè)想的人類兒童生來(lái)就準(zhǔn)備要適應(yīng)的必要環(huán)境是什么樣子的?心理賴以發(fā)展的“平均可預(yù)期環(huán)境”本質(zhì)元素是什么?兒童生命初期與環(huán)境的關(guān)系中，是否有這樣的因素，能夠加快驅(qū)力中和的進(jìn)程，降低本能沖突，并提供推進(jìn)無(wú)沖突自我活動(dòng)的能源?
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