- 相關(guān)推薦
《孫子兵法》與管理
《孫子兵法》是我國古代的一部兵書，其在世界上的軍界、政界、商界、體育界等有廣泛的影響 ,一些世界著名的大學(xué)甚至還把它列入 MBA 教育的必修課程 ,被譽為管理學(xué) “圣典” �！秾O子兵法》中蘊涵著濃厚的管理心理思想 ,是我國古代管理心理學(xué)萌芽階段由散見于思想家的言論發(fā)展到具有一定體系的著作的重要標(biāo)志。
《孫子兵法》與管理
《孫子兵法》，這部被譽為中國古代軍事思想的瑰寶，不僅為戰(zhàn)爭策略提供了深刻的洞見，其智慧同樣適用于現(xiàn)代團(tuán)隊管理。在當(dāng)今這個競爭日益激烈的時代，構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無不勝的精英團(tuán)隊成為了許多企業(yè)和組織的核心追求。通過深入研讀《孫子兵法》，我們可以從中汲取團(tuán)隊管理的精髓，為構(gòu)建高效團(tuán)隊提供有力的指導(dǎo)。
一、明確共同目標(biāo)，凝聚團(tuán)隊力量
《孫子兵法》開篇即強調(diào)“計篇”的重要性，其中提到“五事七計”，首要之事便是“道”，即“令民與上同意也”。在團(tuán)隊管理中，這可以理解為確立明確的共同目標(biāo)。共同的目標(biāo)如同燈塔，指引著團(tuán)隊前進(jìn)的方向，也凝聚了團(tuán)隊成員的力量。通過明確團(tuán)隊使命、愿景和具體目標(biāo)，并確保每個成員都對此有清晰的認(rèn)識和認(rèn)同，可以極大地增強團(tuán)隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
二、合理分工，發(fā)揮成員優(yōu)勢
《孫子兵法》中“形篇”提到“形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。”這啟示我們在團(tuán)隊管理中要注重“無形”的策略，即合理分工，充分發(fā)揮每個成員的優(yōu)勢。每個團(tuán)隊成員都有自己的專長和擅長領(lǐng)域，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要善于發(fā)現(xiàn)并利用這些優(yōu)勢，進(jìn)行合理的任務(wù)分配。通過精細(xì)化分工，不僅能夠提高團(tuán)隊的整體效率，還能激發(fā)成員的積極性和創(chuàng)造力，形成互補優(yōu)勢，推動團(tuán)隊不斷向前發(fā)展。
三、強化溝通，確保信息共享
《孫子兵法》中多次強調(diào)情報和信息的重要性，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。在團(tuán)隊管理中，良好的溝通和信息共享是確保團(tuán)隊高效運作的關(guān)鍵。團(tuán)隊成員之間應(yīng)該建立開放、透明的溝通機制，確保信息的及時傳遞和共享。通過定期召開會議、開展團(tuán)隊建設(shè)活動、建立跨部門協(xié)作機制等方式，可以加強團(tuán)隊成員之間的溝通和聯(lián)系，增進(jìn)彼此的了解和信任。有效的溝通能夠消除誤解和隔閡，促進(jìn)團(tuán)隊協(xié)作和協(xié)調(diào)，提高團(tuán)隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
四、培養(yǎng)團(tuán)隊文化，建立共同價值觀
《孫子兵法》強調(diào)“上下同欲者勝”，即團(tuán)隊成員之間要有共同的價值觀和追求。在團(tuán)隊管理中，培養(yǎng)積極向上的團(tuán)隊文化，建立共同的價值觀和行為準(zhǔn)則至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，樹立榜樣，積極傳播和踐行團(tuán)隊文化。通過團(tuán)隊建設(shè)活動、表彰優(yōu)秀成員、開展職業(yè)道德教育等方式，可以不斷增強團(tuán)隊成員的歸屬感和責(zé)任感，形成共同的價值觀和行為習(xí)慣。共同的價值觀能夠激發(fā)團(tuán)隊成員的積極性和創(chuàng)造力，增強團(tuán)隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
五、靈活應(yīng)變，創(chuàng)新求勝
《孫子兵法》強調(diào)“兵無常勢，水無常形”，即戰(zhàn)爭形勢瞬息萬變，需要靈活應(yīng)變。在團(tuán)隊管理中同樣如此，面對復(fù)雜多變的市場環(huán)境和競爭態(tài)勢，團(tuán)隊需要具備高度的靈活性和創(chuàng)新能力。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該鼓勵團(tuán)隊成員敢于嘗試新事物、新方法，勇于突破傳統(tǒng)思維的束縛。通過不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，團(tuán)隊可以不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化，保持競爭優(yōu)勢。同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該注重培養(yǎng)團(tuán)隊成員的危機意識和應(yīng)變能力，確保在面對突發(fā)情況時能夠迅速做出正確的決策和行動。
六、強化執(zhí)行力，確保戰(zhàn)略落地
《孫子兵法》中“九變篇”提到“將軍之事，靜以幽，正以治”，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持冷靜和理智，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度管理團(tuán)隊。在團(tuán)隊管理中，強化執(zhí)行力是確保戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定明確的計劃和目標(biāo)，并將其細(xì)化為具體的任務(wù)和行動步驟。同時，通過建立完善的考核和激勵機制，確保團(tuán)隊成員能夠按照計劃和目標(biāo)高效執(zhí)行。在執(zhí)行過程中，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該密切關(guān)注進(jìn)展情況，及時發(fā)現(xiàn)問題并予以解決，確保戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實現(xiàn)。
七、結(jié)語
《孫子兵法》作為一部具有深遠(yuǎn)影響的軍事著作，其智慧不僅適用于戰(zhàn)爭策略的制定和執(zhí)行，同樣為現(xiàn)代團(tuán)隊管理提供了寶貴的啟示。通過明確共同目標(biāo)、合理分工、強化溝通、培養(yǎng)團(tuán)隊文化、靈活應(yīng)變和強化執(zhí)行力等措施，我們可以構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無不勝的精英團(tuán)隊。在未來的發(fā)展中，讓我們繼續(xù)從《孫子兵法》中汲取智慧，不斷創(chuàng)新和實踐，為團(tuán)隊的成功和組織的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
《孫子兵法》是中國古代的一部軍事經(jīng)典，也是世界上最早的兵書之一。它由春秋時期的孫武所著，內(nèi)容豐富、思想深刻，被譽為“兵學(xué)圣典”�！秾O子兵法》不僅僅是一部軍事著作，更是一部智慧之書，其中所包含的謀略思想、處世智慧，不僅適用于戰(zhàn)爭，也適用于生活中的各種情況。
本書的全名為《孫子兵法·三十六計》。其中，“三十六計”是孫子在軍事上的應(yīng)用策略，而“孫子兵法”則更傾向于理論闡述。全書共有13篇，包括計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。每篇都包含了許多經(jīng)典的軍事案例和智慧故事，讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。
本書的特色突出一個“全”字。其中，簡易通俗的翻譯注釋讓讀者能夠更好地理解原著，同時還有大量有代表性的案例，讓讀者能夠更加深入地理解其中的謀略思想和處世智慧。在每一篇目后面，都精心選擇了一些案例，分別從軍事謀略、處世智慧、商戰(zhàn)智謀三個方面將原著中的一些謀略思想重新透析、闡釋，讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。
《孫子兵法》
內(nèi)容簡介
《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》，由孫武撰。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，從齊國流亡到吳國，輔助吳王經(jīng)國治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”�！秾O子兵法》被譽為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實踐中，都起過極其重要的指導(dǎo)作用。
《孫子兵法》是現(xiàn)存最早的兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。凡十三篇，每篇皆以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡練，文風(fēng)質(zhì)樸，善用排比鋪陳敘說，比喻生動具體，如寫軍隊的行動：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”（《軍爭篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢不凡，故劉勰稱“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”（《文心雕龍·程器》）。想來以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局，對孫武而言如烹小鮮矣。
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！薄秾O子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ，把政治作為決定戰(zhàn)爭勝敗的首要因素，歸納出戰(zhàn)爭的原理原則，舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備，策略之運用，作戰(zhàn)之布署，敵情之研判等，無不詳加說明，巨細(xì)靡遺，周嚴(yán)完備，具有樸素的唯物辯證思想，二千多年來一直被視為兵家之經(jīng)典，至今仍具有重大的現(xiàn)實意義。毛澤東對《孫子兵法》推崇備至，而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴(yán)則成為中國軍人的“武德”。
該書迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書《孫子兵法》，惜為殘簡，不能窺其全貌，經(jīng)漢簡專家整理小組整理，于1975年由文物出版社出版。現(xiàn)存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本；又有《武經(jīng)七書》本《孫子》，1935年中華學(xué)藝社影印。其注本以曹操注最早，《平津館叢書》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。此后注家頗多，如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經(jīng)七書·匯解》、夏振翼的《武經(jīng)體注大全會解·孫子》，近人楊炳安的《孫子會箋》，今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》約2300年，被譽為“兵學(xué)圣典”�，F(xiàn)存共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。
《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。
成書過程
孫武輾轉(zhuǎn)到吳國時，適逢公子光政變。公子光即位后，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇覲見吳王，獲得重用。
《漢書·藝文志》記載：“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書。
后世影響
出土
1972年4月4日，中國考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡。
孫子兵法的傳播
《孫子兵法》在國外的流傳，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本奈良時代多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時期的唐朝開元二十二年，在中國留學(xué)長達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開繁華的唐朝都城時并沒有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢來買書，將大批記載中國兵學(xué)陣法知識的書籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說，吉備回國后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營向背等方面的知識。這說明吉備所帶回的這批典籍中確實包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無誤的話，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。
日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅司卻認(rèn)為，說吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時間過晚。按照他的推斷，中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來自朝鮮半島百濟國的幾位兵法家到達(dá)日本，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因為精通中國兵法被授予榮譽勛位。佐藤推測很可能是這幾位百濟兵法家把中國兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是，在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中，出現(xiàn)了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法·計》篇的“出其不意”以及《虛實》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因為該書的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話，所以用這些話來描述神武天王時代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時間向前推了70多年，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國大陸循海路直達(dá)日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟三國鼎立時代的朝鮮半島，然后才由百濟兵法家們傳入日本的。
其實，不管《孫子兵法》是由誰傳入日本的，大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊覀冊跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn)，特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng)，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì)，當(dāng)年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對它情有獨鐘。著名武將武田信玄平時就很尊敬孫武這位無法見面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個大字，象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長、山鹿素行、吉田松陰等人，也都有頗具獨特見解的研究著作問世。據(jù)統(tǒng)計，從16世紀(jì)以來，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對它國的兵法著作有如此長時間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無僅有的現(xiàn)象。
把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺得茫然，但要說起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道)，知道的人還真不少。原來，這位1718年出生于法國土倫的耶穌會士，1750年奉派來華，第二年就被打算結(jié)交幾個西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城，此后一直受到清朝的禮遇。而這個錢德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國文化上面。他學(xué)會了滿文、漢文，把中國的歷史、語言、儒學(xué)、音樂、醫(yī)藥等各方面的知識介紹到法國去，引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價值的譯介工作是受法國國王路易十五時代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國古代兵書。錢德明靠著自己在滿漢語文上的深厚功底，根據(jù)一部《武經(jīng)七書》的滿文手抄本，并對照漢文兵書開始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書的法譯本一問世，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評論，有的評論者甚至說，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國軍隊的人和普通軍官的教材”。
大清帝國駐法公使論《（孫子兵法）在法國的歷史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留學(xué)于法國政治科學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，回國后考授法政科舉人，歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時公使、中國駐國際聯(lián)盟首席代表，同時負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。
有趣的是廖世公所著的《中國為世界文化之源》這部著作中提到，就連叱咤歐洲的法國名將拿破侖也讀過《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過駐法公使，在法國政界、軍界有許多朋友，他的說法恐怕不會是空穴來風(fēng)。從拿破侖個人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè)，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造，次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經(jīng)法國國王許可，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學(xué)期間熱愛讀書，曾大量閱讀過世界各國軍事、歷史和法律書籍的拿破侖受當(dāng)時巴黎社會上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過《孫子兵法》并不是不可能的。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵法》——是美國西點軍校和哈佛商學(xué)院高級管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實戰(zhàn)手冊啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則，規(guī)則就是沒有規(guī)則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點。
齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說："將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來分析問題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對士卒的管理和教育方面�！秾O子兵法·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說："相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負(fù)，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報，以了解敵情。如果不能這樣，而愛惜爵位和金錢，就是不仁到極點了。這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。
【《孫子兵法》與管理】相關(guān)文章：
《孫子兵法》在課堂管理中的運用08-05
《孫子兵法》管理思想及其對高校教育管理的啟發(fā)06-05
讀《孫子兵法》，談企業(yè)管理06-30
孫子兵法09-25
孫子兵法之管理者戰(zhàn)術(shù)思維芻議06-23
《孫子兵法》對企業(yè)經(jīng)營管理的深遠(yuǎn)影響11-03
孫子《孫子兵法》經(jīng)典句子08-18