淺談余秋雨散文寫作風(fēng)格和藝術(shù)特色

　　內(nèi)容提要：

　　當(dāng)代學(xué)者余秋雨以其豐富的人生經(jīng)歷和深刻的社會人文思想為基奠，在散文創(chuàng)作中打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，融歷史人文風(fēng)物哲理等于一體，且走且評，開創(chuàng)了散文領(lǐng)域的一代新風(fēng)。在余秋雨散文中散發(fā)出的濃厚的文化歷史氣息充分體現(xiàn)了這一代散文對文化和歷史的傳承拓展，展現(xiàn)了時代的精神。

　　關(guān)鍵詞： 余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色

　　余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點滴 是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。 當(dāng)代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。

一、藝術(shù)特色

　　余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,文表達(dá)民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹.當(dāng)代壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。

　　(一)、對傳統(tǒng)散文觀念的突破。

　　1、本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中 與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文�！皬亩鴮�(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等 多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、 豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先 介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事�！�

　　2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象,大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境;《一個王朝的背影》，濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘 史。 如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧， 想象的至多是一個場景， 一兩個細(xì)節(jié)， 像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。

　　3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列， 均屬于“游記”�！坝斡洝币恢笔侵袊�文學(xué)的一朵奇葩，在古典時代，山水游記 在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。 然而， 到了本世紀(jì)末期， 山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

　　(1)、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能;此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

　　(2)、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征 服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心 理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特 有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。

　　(3)、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、 《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

　　(二)、從游歷的經(jīng)歷看文明的主題和知感結(jié)合的風(fēng)格：大處著眼文化，細(xì)處點評人性。

　　貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。他在《文明的碎片》中寫道：“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明!每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲�！蔽幕�在余秋雨的散文中分量如此之重，以至于你幾乎在每一篇中都能感覺到文明的存在與呼喊。余秋雨散文的主題和題材立足于故事和景物的統(tǒng)一，他并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，在大處對文化的理解更加深廣，從細(xì)處對人格的思考更加深邃。

　　(三)、些許的不足：難以尋求的平衡

　　當(dāng)然，作為一個嘗試創(chuàng)新的過程，余秋雨的散文也有不足之處。他的散文中對文化人格研究，是從對個體人格的考察到對整體人格的把握;從歷史上的文化人格的源流，考察到現(xiàn)實中的文化人格的現(xiàn)狀考察，作理論概括和理論表達(dá)，從而不斷地得到升華和深化。但他習(xí)慣于的整體性評判的思維模式，往往從大處進(jìn)行粗線條的構(gòu)畫，忽略了個性差異的一面，有一概而論之嫌。同樣，余秋雨散文中那些略顯突兀的語句和斷然的結(jié)論可能基于同樣的一種思維模式。這種思維模式甚至表現(xiàn)在余秋雨對歷史故事和歷史人物的重新闡釋上。他的處理總是把背景和故事刪減得非常簡單和純粹，純粹得可以無所阻礙地表達(dá)他強(qiáng)烈的抒情意向，這種單純的造型擁有了一種文化征服的力量;但這也可能會造成一種過于造型化簡單化的文體風(fēng)格。如描寫蘇東坡在黃州的處境時，他的處境和和心情其實可能復(fù)雜得多，但只將其簡化為一個“突圍”的姿態(tài)。后來他反思自己散文的缺陷，以為思維模式方面離不開文化群體思維的常規(guī)性是其中之一。當(dāng)在對其寫作動機(jī)和散文思想內(nèi)涵的剖析時發(fā)現(xiàn)，與這種造型化的處理互為表里的是他的散文往往把文化形象理想化，往往借一個細(xì)小的機(jī)會來烘托文化的莊嚴(yán)和繁

　　(四) 、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

　　“在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是 才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有高貴又苦 悶的靈魂， 他們因富有才華和個性而不容于朝廷， 受到小人的詆毀。 他們被冷落、 被流放、被貶謫。”他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而 磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。

　　(五) 、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

　　余秋雨的散文大多以景物為題名， 但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然 現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn) 象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚， 或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。

　　(六)、將散文與小說結(jié)合，追求小說化的藝術(shù)效果

　　1、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

　　一般認(rèn)為， 散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感， 歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。 但是， 許多歷史散文作家， 就是由于太拘束于歷史事實， 導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)， 枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”， 是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

　　2、完整生動的故事情節(jié)

　　傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好�！兜朗克�》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了�！薄巴醯朗款l頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。

　　3.對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

　　在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。

　　另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂， 陽關(guān)坍弛了， 坍弛在一個民族的精神疆域中， 它終成廢墟， 終成原……” “這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫， 也不是來自溫情脈脈的抒情， 而是這種用抒情的筆法， 進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)風(fēng)格

　　(一) 、對傳統(tǒng)歷史文化的探討

　　(1)余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響， 構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一 大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。 “從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題， 因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構(gòu)成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰( 《都江堰》 ) 、 柳宗元( 《柳侯詞》 ) 、蘇東坡( 《蘇東坡突圍》 ) 、朱喜、張械( 《千年庭院》 ) 、八 大山人( 《青云諾隨想》 ) 、被放逐的文人( 《流放者歸來》 ) 、 ‘酒公張先生’ 《酒公 墓》 ) 、文學(xué)家陳麓教授( 《家住龍華》 )等;銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記 的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼， 質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

　　(2)其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚， 譬如， 他深刻地批判過封建社會的 “貶官文化” 、 “隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》);他 由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背 影》);他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、 灰飛煙滅( 《江南小鎮(zhèn)》 、 《抱愧山西》 ); 他思考過 “美” 這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》);他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心 瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會人生與歷史實踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、 事樹碑立傳( 《信客》 、 《廟宇》 。

　　(二) 、開創(chuàng)了新型散文典范

　　(1) 突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形” ，借游說理的簡單套路。游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》 、 《貴池灘》與《青云譜隨想》 ， 作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點， 而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

　　(2)大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的 歷史瞬間或歷史面卷。 《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境， 《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動的軌跡則不多見。

　　(3)感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。 余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

　　(4)余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

　　總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的 文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，可以說是一種時代的需求和必 然。余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向， 由小到大， 由淺到深， 由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程.上海文藝出版社.1987年

　　[2]楊長勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年

　　[3]余秋雨.文化苦旅.上海知識出版社.1992年

　　[4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年

　　(作者：李雄勇，來源：江西教師網(wǎng))

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