余秋雨散文《遠(yuǎn)去的教授》

　　馬克斯·韋伯在海德堡大學(xué)讀過(guò)書(shū)又教過(guò)書(shū)，但當(dāng)時(shí)他主攻的是法律和經(jīng)濟(jì)，研究社會(huì)學(xué)是后來(lái)的事。

　　他的著作很多，但最早讀到的是一個(gè)英國(guó)學(xué)者編的節(jié)選本，中譯由三聯(lián)書(shū)店出版。版本很小，也很薄，但學(xué)術(shù)分量很重。這樣的小冊(cè)子在八十年代初的中國(guó)出了一大批，大家爭(zhēng)著閱讀、探討，算是對(duì)半個(gè)多世紀(jì)脫節(jié)的匆忙補(bǔ)課，一下子把思想學(xué)術(shù)文化園地全盤(pán)推動(dòng)起來(lái)了。那年月現(xiàn)在回想起來(lái)還興奮不已，感慨萬(wàn)端。韋伯那本書(shū)的書(shū)名和節(jié)選者的名字現(xiàn)在都想不起來(lái)了，但很多觀念卻歷久不忘。

　　例如，與我們這次系統(tǒng)地考察歐洲有關(guān)，韋伯對(duì)西方文明特征的論述在八十年代的中國(guó)產(chǎn)生過(guò)不小的影響。

　　記得韋伯認(rèn)真比較了古代埃及、巴比倫、印度和中國(guó)之后，認(rèn)為西方文明是一系列來(lái)自于希臘、羅馬，成熟于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神和方法，像理性觀念、公民觀念、專業(yè)觀念，像社會(huì)結(jié)構(gòu)意識(shí)、自由勞動(dòng)意識(shí)、海上貿(mào)易意識(shí)，像系統(tǒng)方法、實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法……，組合在一起才是西方文明，不能抓住一點(diǎn)，以偏概全。他知識(shí)淵博，廣泛引征，很有說(shuō)服力地一再證明，許多歷史現(xiàn)象也在東方發(fā)生過(guò)，但由于精神走向不同，基本觀念差異，運(yùn)作方法有別，便與西方文明南轅北轍，而西方文明也就在這一系列的不同和差異中建立起自己的本性。

　　我曾經(jīng)懷疑過(guò)，一個(gè)遠(yuǎn)在海德堡的學(xué)者，能對(duì)東方社會(huì)有多少了解呢牽尤其是對(duì)重門(mén)疊戶、深不可測(cè)的中國(guó)，會(huì)不會(huì)有太多的武斷牽但后來(lái)這種懷疑漸漸解除了，因?yàn)槲易x到了他專論中國(guó)古代社會(huì)的一些篇章，其資料之細(xì)、選擇之精、運(yùn)用之妙，實(shí)在讓人驚訝。須知在他的年代，中國(guó)的歷史檔案和社會(huì)資料還不可能大量地供西方學(xué)者選擇。

　　大家都會(huì)記得他分析中國(guó)社會(huì)未能進(jìn)入資本主義的諸多原因，例如：沒(méi)有官職保障的財(cái)富無(wú)法成為社會(huì)榮譽(yù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有法律地位的企業(yè)難以成為城市的主角，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)代價(jià)的國(guó)家義務(wù)取消了自由勞動(dòng)市場(chǎng)，沒(méi)有公約契約的同業(yè)行會(huì)怎敢進(jìn)入自由的競(jìng)爭(zhēng)，等等。他還精細(xì)地發(fā)現(xiàn)，在古代中國(guó)，皇權(quán)雖重，家族的實(shí)際權(quán)力卻超過(guò)國(guó)家的行政權(quán)力;工藝雖精，人們對(duì)人際關(guān)系的興趣卻超過(guò)對(duì)產(chǎn)品制造的興趣。而且這一切，最后都成為一種最有惰性的全民性精神氣質(zhì)，即便有局部改良也很難有整體突破。

　　這些分析在今天看來(lái)也許已經(jīng)顯得普通，但我在初讀之時(shí)確實(shí)受到震動(dòng)，覺(jué)得我們太少在世界視野中來(lái)審視中國(guó)社會(huì)和中華文明了，而且在學(xué)術(shù)氣度和研究方法上，我們也過(guò)于狹窄、瑣碎、刻板、重復(fù)。從某種意義上，是馬克斯·韋伯，告訴我現(xiàn)代社會(huì)學(xué)是什么。

　　今天我在他的學(xué)校里長(zhǎng)久流連，看著那些古老的校舍還是難以置信。早已遠(yuǎn)去的教授，你居住在歐洲腹地，也沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，怎么會(huì)如數(shù)家珍地說(shuō)出中國(guó)的城隍爺是只對(duì)地方負(fù)責(zé)的實(shí)用主義神祗，中國(guó)的“法”即便以說(shuō)文解字的方法看也起于河道管理和水源分配之類很內(nèi)行的民族文化隱情牽記得有一次讀到他頭頭是道講述我家鄉(xiāng)浙江的事情時(shí)忍不住笑了，他居然獲得資料判斷溫州的金匠行會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)由寧波人組成牎

　　這次考察歐洲，印證了他對(duì)歐洲的很多分析。例如，在他那本享譽(yù)世界的《新教倫理與資本主義精神》中，明確指出歐洲資本主義的種種特征其實(shí)早就存在，而直接導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的，則是一種強(qiáng)大的精神力量的出現(xiàn)，那就是新教牗基督教牘及其倫理道德、行為準(zhǔn)則。他說(shuō)，以前的天主教靠的是神秘主義的拯救、贖罪、懺悔理論，通過(guò)祈禱讓人們相信可以在天堂得救，因此與商業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期對(duì)立;而改革后的新教則認(rèn)為靈魂的得救主要不是依靠教會(huì)和儀式，而是有賴于內(nèi)心的純凈和工作的勤勉。這種積極入世的態(tài)度，有力地支持了商人以資本流通、會(huì)計(jì)核算而獲得利潤(rùn)的正派行為，推動(dòng)了工商企業(yè)的發(fā)展。這就證明，新教倫理也就是一種資本主義精神。韋伯的這些論述，是對(duì)歐洲宗教改革的最高評(píng)價(jià)，也是對(duì)西方文明的準(zhǔn)確揭示。我們?cè)跉W洲旅行，兩眼離不開(kāi)無(wú)處不在的教堂尖頂，兩耳躲不掉時(shí)時(shí)鳴響的教堂鐘聲，他的論述，對(duì)我們是極好的引領(lǐng)。

　　韋伯寫(xiě)了這些著作后還曾有過(guò)一段從政的經(jīng)歷，尤其在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的魏瑪共和國(guó)，幾乎成了政治理論的主心骨。晚年是在慕尼黑大學(xué)度過(guò)的，其實(shí)也不能說(shuō)“晚”，去世時(shí)才五十六歲。

　　我遺憾的是，在他之后，直到今天，歐洲對(duì)于自身文明的剖析，對(duì)于別種文明的了解，都還沒(méi)有從整體上超過(guò)他，而他卻已被遺忘。

　　我認(rèn)為，這是一種精神上的自我失記。

　　在韋伯去世兩年后，一位二十二歲的青年學(xué)生在海德堡大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，他就是弗洛姆牗。

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