《木蘭詩(shī)》主題再認(rèn)識(shí)

　　《木蘭詩(shī)》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團(tuán)聚的故事。下面小編給大家?guī)��?lái)《木蘭詩(shī)》主題再認(rèn)識(shí)。希望能夠幫到大家。

　　《木蘭詩(shī)》主題再認(rèn)識(shí)

　　《木蘭詩(shī)》是我國(guó)古典詩(shī)歌中一首膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)一開(kāi)頭，就把讀者吸引到了作者精心預(yù)設(shè)的場(chǎng)面。老父名在軍籍，家中沒(méi)有長(zhǎng)男，怎能不使木蘭焦慮、愁悶?木蘭到底是個(gè)不平凡的女子，她勇敢的作出了“愿為市鞍馬，從此替爺征”的抉擇。木蘭從軍，是迫不得已的。當(dāng)她一旦作出“從軍”的抉擇，態(tài)度則是積極的。從她四處購(gòu)買駿馬、鞍韉、轡頭、長(zhǎng)鞭等行裝的忙碌情景，可看出她迎戰(zhàn)的主動(dòng)性和堅(jiān)決性。木蘭初次遠(yuǎn)離家園，異鄉(xiāng)的山山水水，都會(huì)觸動(dòng)她的思親之情， “不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，木蘭能毅然代父從軍，去經(jīng)受嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，說(shuō)明她不同于一般的女子，但她終究是女子，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)父母畢竟有著依依不舍的兒女情長(zhǎng)。

　　首先，從軍，使木蘭得到了同男子一樣可以施展智慧和才能的機(jī)會(huì)。十年的戰(zhàn)火考驗(yàn)，使木蘭從一個(gè)善良，熱情能干的閨中少女，成為一名建立顯赫戰(zhàn)功的“壯士”(策勛十二卷)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，國(guó)家安定和平了，木蘭何去何從?這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)的社會(huì)問(wèn)題，女扮男裝的身份讓她有苦不能言，在論功行賞的盛大典禮中，只能默默地辭受封爵，走上解甲還鄉(xiāng)的唯一道路，從這一點(diǎn)來(lái)看，未免給人一絲遺憾，為什么這樣一個(gè)虛構(gòu)的女子，會(huì)讓人如此的關(guān)注，如此的千古傳唱呢?在一個(gè)女子無(wú)才便是德的傳統(tǒng)里，歷朝歷代的文字竟然能留下這樣一個(gè)另類女子的足跡，著實(shí)是個(gè)奇跡。原因可能有多方面。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)?jì)D女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到;男人不能做到的，木蘭也能做到。婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見(jiàn)識(shí)，是決不在男子之下的。木蘭是這一英雄形象的代言人。

　　第二，《木蘭詩(shī)》的主題雖然是控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，但木蘭父親年老力衰仍然服兵役不可，這個(gè)情節(jié)客觀上反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，但從全詩(shī)看，它的調(diào)子是明快而不是低沉的，木蘭的情緒也是積極奮發(fā)而不是憂郁頹唐的，木蘭出征前的焦慮，在征途上的思念，是由于她是一個(gè)女子的特定身份，而不是從根本上寫她厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，這并不排斥我們適應(yīng)喜劇性的故事，從中體會(huì)到實(shí)際隱藏著的悲劇性的現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)出現(xiàn)于戰(zhàn)禍連年中的北朝，本身已經(jīng)暗示了這個(gè)問(wèn)題。

　　第三，在封建社會(huì)中，追求功名利祿是多少人夢(mèng)寐以求的傳統(tǒng)思想。而木蘭經(jīng)過(guò)十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過(guò)勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為，本身就是對(duì)熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺;或者在于該詩(shī)反映了人民對(duì)和平生活的向往。因?yàn)椤赌咎m詩(shī)》并不像大多北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來(lái)表達(dá)，而是別開(kāi)生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來(lái)表達(dá)。戎馬生涯是木蘭人生重要的部分，但原詩(shī)作者及歷代文人對(duì)于木蘭十二年的女扮男妝，經(jīng)受沙場(chǎng)的辛苦，卻略去不說(shuō)便是明證。 “忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”，這是古人常用來(lái)說(shuō)木蘭的句子，如果誠(chéng)如某些史料所言，木蘭對(duì)天子盡忠之后，有守節(jié)之事的話，那么，木蘭就成為封建社會(huì) “節(jié)烈”的代表，便涂上濃厚的禮教色彩，各處對(duì)其立廟的現(xiàn)象就不難理解。

　　第四，女扮男妝，在封建制度下，被人視為反�，F(xiàn)象。“男治乎外，女治乎內(nèi)”是封建禮法的一條戒律。木蘭可以在非常時(shí)期秘密代父從軍，并發(fā)揮出她那潛在的智謀和才能。然而，她卻不能隨著戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入和平，繼續(xù)留在朝庭為治理國(guó)政而做出新的貢獻(xiàn)。不然的話，所謂“牝雞司晨”的惡名就會(huì)落在她的身上。由此可見(jiàn)，木蘭的還鄉(xiāng)，也可認(rèn)為，絕非什么不慕功名富貴的問(wèn)題，也不是什么熱愛(ài)勞動(dòng)的問(wèn)題，而是封建社會(huì)壓迫，歧視婦女的必然結(jié)局。當(dāng)然，作者在當(dāng)時(shí)不可能明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是，從木蘭所走過(guò)的和平―戰(zhàn)爭(zhēng)―和平的曲折的生活道路，不自覺(jué)地反映了木蘭在特殊條件下創(chuàng)造的奇跡，并熱情地歌頌了木蘭這一形象。這正是作者忠于現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，也是和勞動(dòng)人民的思想感情相通的。

　　木蘭這個(gè)馳騁疆場(chǎng)代父從軍十年而歸的女子，在中國(guó)文化里超越了性別、功業(yè)、忠孝，或許也包括貞節(jié)。她是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民心中的偶像，也是一個(gè)時(shí)代帶給人們的傷痛。

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