老舍《駱駝祥子》 主要內(nèi)同

　　《駱駝祥子》的故事發(fā)生在20世紀(jì)二三十年代，但它所反映的問題卻具有更長遠(yuǎn)的歷史意義。近代以來的中國，經(jīng)歷著一場亙古未有的巨變。這一巨變，從社會學(xué)層面來看，是與大量農(nóng)民不斷涌入城市密切相關(guān)的。作為社會生活的一種或直接或曲折的映像，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，始終忠實(shí)地反映著中國社會生活的變化，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，我們可以讀到無數(shù)的“進(jìn)城”故事。從魯迅的《阿Q正傳》到茅盾的《子夜》，從夏衍的《包身工》到今天的“打工文學(xué)”，從路遙的《人生》到賈平凹的《廢都》，盡管具體的內(nèi)容不同，但它們的主題或故事背景卻始終與農(nóng)民進(jìn)城這一宏大的社會趨勢有著或顯或隱的關(guān)聯(lián)。在這些故事中，老舍的《駱駝祥子》是一部非常獨(dú)特的作品，因?yàn)橹挥兴�不但像通常所認(rèn)為的那樣“真實(shí)地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產(chǎn)者行列的過程”，而且只有它才深入到心理的層面，深刻揭示了進(jìn)城農(nóng)民的種種現(xiàn)實(shí)境遇與精神危機(jī)。

　　20世紀(jì)前半期的進(jìn)城農(nóng)民，主要由那些因戰(zhàn)亂、天災(zāi)以及資本主義經(jīng)濟(jì)的擠壓所造成的破產(chǎn)者構(gòu)成，他們以種種分散的方式自發(fā)地進(jìn)入城市，但城市經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，并沒有為他們提供足夠的就業(yè)空間，這些人除去一部分為現(xiàn)代工商業(yè)吸納外，大多數(shù)只能生活在城市邊緣，既不能被成功轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的產(chǎn)業(yè)工人，更難成為一個(gè)真正的、生活安定的市民。這一時(shí)期中國社會的混亂，政治的無序，也使他們的生活得不到任何的保障和救助。就歷史的發(fā)展來看，這類人的大量存在，既增加了城市生活的混亂，也為社會革命提供了動力。讀魯迅的《阿Q正傳》或茅盾的《子夜》，我們均能發(fā)現(xiàn)，作品所隱含的有關(guān)社會革命必要性、可能性的批判或論證，總是或多或少地與我們這里所說到的破產(chǎn)—進(jìn)城農(nóng)民的問題有關(guān)。祥子的進(jìn)城，是上世紀(jì)二三十年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝與農(nóng)民破產(chǎn)的結(jié)果，他的悲劇固然是他所處的那個(gè)特定時(shí)代所決定的，但就中國百余年來歷史的發(fā)展看，農(nóng)民進(jìn)城是一個(gè)不可遏止的社會潮流，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝，農(nóng)民的破產(chǎn)，固然會迫使他們涌入城市，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速增長，剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，同樣會驅(qū)使他們離開鄉(xiāng)村。1980年代以來的農(nóng)民自發(fā)進(jìn)城，與發(fā)生在20世紀(jì)前期的農(nóng)民自發(fā)進(jìn)城，盡管從根本上已不可同日而語，但就解決“農(nóng)民如何市民化”這一問題，以及其間的許多細(xì)節(jié)來說，歷史仍然存在著某種令人驚異的相似。由此觀之，祥子的問題，也就不僅僅是一個(gè)特定年代、特定環(huán)境下的問題，而對它的深入透視，也就具有了更普遍的意義。

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