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中國魔術(shù)的發(fā)展
幻術(shù)在我國起源很早。由于過去的社會未予重視，把它列入“左道旁門之術(shù)”，所以這方面的資料十分零碎。正史記載首見于西漢時代，稗史中有關(guān)資料則可追溯到夏周。據(jù)載遠在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉?rdquo;為讓大家對這方面有個更深入的了解，小編收集整理了以下的資料給大家參考閱讀，希望幫到大家。
說明當(dāng)時已有正式的雜技、幻術(shù)演出。
《列子集釋·湯問篇》載有巧匠偃師者，制造了一個能歌善舞的木頭機械人：“巧夫頁其頤，則歌合律;捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。”其機關(guān)設(shè)計和制作工藝是相當(dāng)精巧的。無怪乎連春秋戰(zhàn)國時代著名設(shè)計家墨翟也自愧不如。
晉書《西京雜記》(凡六卷)載有秦末“東海黃公”的故事：“有東海人黃公，少時為術(shù)，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繪束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末，有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。”
張衡在《西京賦》中亦云：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，于是不售。” 這要算是我國記載得最早的一位幻術(shù)師兼馴虎大師。
漢代吸取秦朝失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，對農(nóng)民采取一定的妥協(xié)政策，從而鞏固了統(tǒng)治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展，工商業(yè)也隨之發(fā)達起來。農(nóng)業(yè)也支持了戰(zhàn)爭。武帝先后兩次派張騫通西域，中外文化交流開創(chuàng)了一個新紀(jì)元。西域的幻術(shù)也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強了與西南少數(shù)民族的聯(lián)系，使當(dāng)時的封建社會出現(xiàn)了極為強盛的局面。
一時的國泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠享樂，長生不老。這一切為西漢時代雜技、幻術(shù)的興盛起了重要的推動作用。具有代表意義的就是“魚龍曼延”。
“魚龍”，說的是一頭龐大的象征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場后，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長的黃龍(“海鱗變而成龍”)，再跳到地上搖頭擺尾(“化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫躍日光”)。
“曼衍”(曼延也)，“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當(dāng)巨大拖延很長的彩扎大獸。穿場繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境(“神山歘忽，忽從背現(xiàn)”《張衡賦》)。
今天，我國的魔術(shù)家們大都認為這是中國最早的大型幻術(shù)表演。作者們對此看法不完全贊同。我們認為，更準(zhǔn)確地講，它是一種傳統(tǒng)的民間節(jié)日燈會游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞(可在大獅子肚內(nèi)突然生出小獅子來)一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻匯編》的魚龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢之浩大，變化之離奇，機關(guān)之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術(shù)家的看法，“魚龍曼延”和傳統(tǒng)的中外巨型魔術(shù)是有很大區(qū)別的。只是從“變”的意義來看可以認為它是我國最早的大型幻術(shù)而已。
據(jù)《漢書·張騫李廣列傳》記載：“騫即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏。烏孫發(fā)驛道送騫，與烏孫使數(shù)十人，馬數(shù)十匹，報謝，因令窺漢，知其廣大。”“而大宛諸國發(fā)使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛盱眩人獻于漢，天子大悅。”
《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“永寧元年，撣國玉雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。”
撣國者，今緬甸北境怒江和湄公河之間，現(xiàn)居撣人為其后裔。
犛盱即黎盱，乃埃及亞歷山大城(后為羅馬所征服，即大秦)。眩人即幻人。并不是有的魔術(shù)師誤解的“為西藏地區(qū)的牦牛”。
眾所周知，古埃及是人類歷史上最早出現(xiàn)階級和國家的地區(qū)。其歷法、金字塔建筑工程、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)解剖等科學(xué)技術(shù)幾千年前已相當(dāng)發(fā)達，亦為世界上魔術(shù)發(fā)祥地之一。遠在公元前3700多年(我國的夏商時代)，埃及魔術(shù)師就能在宮廷通道上，將一只跑著的活鵝當(dāng)眾斷頸殺死，又立即續(xù)頸使之復(fù)活，任其走去(見埃及博物館存的手抄本《維斯特卡紙草》)。說明當(dāng)時他們的魔術(shù)水平已相當(dāng)高超，所以才把“犛盱眩人”和罕見的鴕鳥蛋視作珍寶獻于漢。這些幻術(shù)藝人在東海之濱的首次演出就大受漢武帝及朝臣們的贊賞。為此后宮廷幻術(shù)的發(fā)展奠下了良好的基礎(chǔ)。
值得探討的是這批羅馬來的幻人是否是外國最早來華獻演的魔術(shù)家呢?
從《拾遺記》一書中可以看出，遠比漢朝早1000多年的周朝已記載有：“周成王七年，南陲之南，有扶婁之國，其人善能機巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為群犀巨象獅子龍蛇火雞之狀，或變虎兕，口中生人，備百戲之樂......神怪倏忽，炫麗于時。樂府皆傳此伎。......故俗謂之婆猴伎，則扶婁之音，訛替至今。”
《拾遺記》秦方士王嘉所撰，共十卷。所記述的內(nèi)容，文詞都甚豐富。唯荒誕者不少，以史傳相證，又多不合�？梢詳喽�，上述一段描述必有言過其實之處。然能機巧變的事實也確乎存在。否則不會有”于時，樂府皆傳此伎，俗謂‘婆猴伎’之謂也”。
又，周成王的曾孫周穆王在位時：“西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑;乘虛不墜，觸實不亥，千變?nèi)f化，不可窮極。”
上述一段中“反山川，移城邑”不應(yīng)解釋為“傾覆山川，移動城池”，而是說的視覺上的差異，即幻人手中串珠上有一神像，像肚上具有小孔。觀者通過孔洞朝天看，云水相連，波浪綿綿;向地看，佛像端坐，彩云四護;平看則光華萬道，晃動不已......作者之一，幼時在一外來僧人手中親試此物，饒有趣味。
由此可見，我國幻術(shù)受外來影響頗早，除西域外，南邊多來自印度、緬甸。似乎南邊的傳入尤早于西方，唯不及后者之影響深遠而已。
漢光武帝為了讓人民相信他是“授命于天”，生來就該做皇帝的，大力提倡妖妄之術(shù)，使東漢時期妖術(shù)盛行。《后漢書·方術(shù)傳》除了郭玉、華佗等少數(shù)醫(yī)生外，其余均是著名妖人。這種妖人妖術(shù)就是戰(zhàn)國、西漢傳下來的方士和神仙術(shù)。如當(dāng)時有“縮地術(shù)”的費長房者，系東漢汝南人，從佛公學(xué)仙，能乘竹杖騰空，以杖投地，則化為龍。
東漢后期，佛教逐漸流行，給予了某些妖人創(chuàng)立宗教的啟示。他們把方士所有的神仙術(shù)與《老子》書中的“谷神不死”“玄牝之門”結(jié)合起來創(chuàng)立了道教。作為宗教傳播重要手段的幻術(shù)日益發(fā)展了起來。
公元3世紀(jì)至6世紀(jì)末，其間凡300余年，為我國六朝時期。中原長期戰(zhàn)亂。一方面是當(dāng)時以黃河流域為中心的經(jīng)濟文化遭到嚴(yán)重的破壞，另一方面多種民族大融合使南北技藝得到互相交流。我國幻術(shù)在漢代發(fā)展的基礎(chǔ)上，又向前跨進了一大步。記載詳細而又生動具體的要算《后漢書·左慈傳》：
“左慈字元放，廬江人也。少有神通。嘗在司空曹操坐。操從容顧眾賓曰：‘今日高會，珍饈略備，所少吳松江鱸魚耳。’放于下坐應(yīng)曰：‘此可得也。’因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：‘一魚不周坐席，可更得乎?’放乃更餌鉤沉之，須臾復(fù)引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前劊之，周浹會者。操又謂曰：‘既已得魚，恨無蜀中生姜耳。’放曰：‘亦可得也。’操恐其近即所取，固曰：‘吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。’語頃，即得姜還，并獲操使報命......”
“后操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為酒一升、脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。”
明人的著作中，列周秦至南宋著名之人，也記有：
“慈以簪畫杯，酒中斷，飲其左，以其半與操，以杯擲屋棟似鳥飛之狀，一坐屬目，失慈所在。”
其他有關(guān)左慈的神奇記載還很多，諸如“即刻種姜”“擲杯飛鳥”“死羊復(fù)活”等等。“左慈戲曹”的故事《后漢書》《搜神記》《太平御覽》《法苑珠林》等都有詳細而雷同的記載�？梢娮蟠却_系我國古代一位杰出的近臺魔術(shù)大師。他能隨機應(yīng)變即興演出。特別是他的“釣魚”“種姜”“取酒不竭”等表演可謂技藝精湛、令人折服。至于那些什么“酒脯搬運”“尋視諸罏，悉亡其酒脯矣”以及“金簪分酒”等，則多屬文人騷客神話或夸大之作，即使今天也難達到這個水平。
左慈的幻術(shù)表演不同于犛盱眩人的吞刀、吐火、自支解;也不同于集體人群的大型“魚龍曼延”，而是當(dāng)時新興的藝術(shù)性很強的表演術(shù)。足以說明距今2000多年以前中國民間的幻術(shù)水平是何等高超。
約在公元前500年，相當(dāng)于我國周靈王時期，佛教在天竺(印度)開始興起并流傳開來，傳入我國是西漢末年。正式在統(tǒng)治階級里流傳的最早記載是公元65年(漢明帝永平八年)，天竺阿育王大弘僧使朝見漢帝，明帝劉莊不信佛法，天竺僧人就憑空變出一座七級浮圖(塔)使?jié)h明帝大驚，于是下詔開始在朝廷提倡佛教。實際上“塔”是用“摺疊法”藏在僧使袖內(nèi)的。
佛教得以流傳，除了它當(dāng)時反對婆羅門教的特殊地位，不排斥下等人入教，用人民易于了解的方言宣傳“因果報應(yīng)”等唯心主義哲學(xué)，麻痹被壓迫的勞動人民，使其喪失斗志，幻想來世之外，還有個十分重要的手段，就是神通變化的法術(shù)(幻術(shù))。把一些幻想的東西化虛為實演變出來。這是令人信服的最有效方法。
佛教的創(chuàng)始人喬達摩·悉達多系位于尼泊爾和印度邊境上一個部落的王子，29歲出家修行，7年成佛，意即“覺悟者”，也稱“釋迦牟尼”，一生傳教40多年。
釋迦牟尼本人也是個多才多藝善施“咒術(shù)”(即善變幻術(shù))而又能開“千人弓”的武術(shù)家。傳教時，除用說教惑人之外，還以他非凡的本領(lǐng)和神奇莫測的幻術(shù)演變使聽眾云集，并且達到使人心悅誠服的效果。
后漢時期，天竺高僧康僧會用“空手取珠”變出一粒五光十色，不為槌擊所傷的“舍利子”騙取了吳主孫權(quán)的寵信。
晉后十六國時期，在我國佛教得以流行與三大僧人的傳教關(guān)系極為密切。在佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什三人中，除佛圖澄的大弟子釋道安“無變化技術(shù)可以惑人”，主要靠哲理醉人心外，其余二人都是會變幻術(shù)的僧人。
佛圖澄到洛陽，自稱400余歲，能聽鈴聲知吉兇;在手掌上涂抹藥物后能看到千里之外的事物。311年投奔石勒18騎之一信奉佛教的郭黑略。郭引佛圖澄見后趙王石勒，勒問：“佛道有何尊嚴(yán)?”，佛圖澄當(dāng)場在一只缽內(nèi)盛入清水，須臾之間長出荷葉、蓮花來。一套“缽內(nèi)生蓮”的幻術(shù)把一代殺人不眨眼的魔王騙住了。石勒是一個吃過很多苦，極殘忍而又很機智的人，他覺得這種法術(shù)可利用來欺騙將士和鼓舞斗志，于是在軍中倡導(dǎo)佛教。之后，石勒曾屢試佛圖澄，由于得到了郭黑略等信徒的預(yù)先密告，佛圖澄都顯示了“未卜先知”的法力，從而使石勒真正信服佛教。
譯經(jīng)專家鳩摩羅什是龜茲國人。公元384年苻堅遣大將呂光滅了龜茲國，鳩摩羅什即隨呂光軍東來，時年41歲。他本身除佛學(xué)精湛兼擅長漢文之外，亦精于幻術(shù)。屢以“食針”等手段降服其他僧侶和群眾。
所以說，佛教獲得普遍的信仰，一是靠它的“法術(shù)”(幻術(shù)表演);二是對有知識的人則傳以哲學(xué)。幻術(shù)與哲學(xué)是佛教流行的兩個車輪，缺一不行。
隋朝由于開渠了大運河使黃河、長江兩大流域統(tǒng)一，經(jīng)濟文化比起秦漢至南北朝有很大進步。它是個短促的、富饒的、對歷史有一定貢獻的朝代。隋的商業(yè)、手工業(yè)、造船術(shù)等都很發(fā)達。朝廷的巧匠之一何稠，能為隋煬帝造六合城。征高麗時，一夜之間，合成一座周圍八里，高十仞的大城，城上立杖建旗，布列甲士。次晨高麗人望見驚為神功。
公元606年，隋煬帝招集周、齊、梁、陳樂家子弟以及全國樂人及散樂(又稱“百戲”即雜技幻術(shù))大集東京，在芳華苑積翠池旁由隋煬帝檢閱散樂。有舍利獸先來跳躍，忽然，水滿街道，到處是黿、鼉、龜、鱉。又有鯨魚噴霧，掩蔽日光。轉(zhuǎn)眼間化成黃龍，長七、八丈(魚龍曼延)。又，二人分左右行走，頭上各頂一長竿，竿上有人舞動并能同時跳到對方竿上，即“頂竿”;又有神鰲負山，幻人吐火等技藝。在當(dāng)時真可謂“千變?nèi)f化，曠古莫儔”。
公元610年，隋煬帝于5月15日夜間，在皇城端門外大街上設(shè)置盛大的百戲場，為西域人演出百戲。燈火照耀如同白晝，聲聞數(shù)十里外。演出規(guī)模最多一次達30000余人，可謂空前。足見隋朝的雜技、幻術(shù)已相當(dāng)?shù)某墒臁?/p>
唐代前期國勢強盛，商業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，城市繁榮，宗教興旺等諸種因素使唐代的幻術(shù)不僅有了很大發(fā)展，并且開始東傳到日本。日本正倉院保存的古畫中就有唐代的“入壺舞”“臥劍上舞”。
到了宋代，我國民間的幻術(shù)(戲法)更有了長足進步。這仍然和宋代的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)達，各種手工業(yè)、手工藝的發(fā)展分不開的。
由于制瓷手工業(yè)的精進，藝人們已經(jīng)可以用“藏厭法”變出大瓷碗，大瓷缸等彩品;火藥也開始應(yīng)用到幻術(shù)中......
宋代外患頻繁，國力薄弱，國家不能養(yǎng)活大規(guī)模的宮廷雜技藝人。為了謀生糊口，這些藝人被迫流落江湖，拖兒帶女四處賣藝。這種情況是宋代以前所罕見的。
他們當(dāng)中條件差的藝人，吃穿無著，不論街邊、茶樓、廣場、空地，只要熱鬧之處，便見縫插針，臨場表演招引觀眾。條件好一些的藝人則彼此聯(lián)合起來，臨時用欄桿、繩索拉起圍子，搭成大棚進行節(jié)目豐富的串場表演。這在當(dāng)時叫“瓦舍”，是我國民間游樂園的雛形。
不論是集體表演的“瓦舍”或是個體流浪者“撂地”演出，藝人們都要盡力出新招，顯身手，方能迎得更多的觀眾。生活的壓力造成了彼此競爭，這便是宋代民間幻術(shù)得到很好發(fā)展的另一原因。他們已開始形成各種“專業(yè)”，如專演“吞鐵彈”的張九哥;“吐五色水”和“旋燒泥丸”的藝人小健兒;甚至有女幻術(shù)家多人。這些專業(yè)演員互相組織起來進行表演就形成了“社”。林遇仙、趙十一郎、趙家喜、渾身手、張賽哥、王小仙、姚遇仙、趙念五郎、趙世昌、趙世祥、耍大頭、金寶、施半仙、金逢仙、小關(guān)西、陸壽、包顯、女姑姑、施小仙共19位幻術(shù)藝人組成的“云機社”就是我國最早的一個魔術(shù)團。
當(dāng)時杭州的著名幻術(shù)師杜七圣，以其拿手幻術(shù)“七圣法”而獲此藝名：他在廣場或空地上，可以當(dāng)眾把人頭“切下”，再用“符法”將人頭接上。由于他的演技高明，人們不解其奧妙，所以每次都當(dāng)場出售“靈符”。
正由于民間幻術(shù)的廣泛出現(xiàn)，人們見多了，就日益發(fā)覺幻術(shù)是“人力所為”，不再相信它是宗教法力或神魔之術(shù)。這在認識上不能不算是一大飛躍。
元朝以來，雄兵黷武，向外擴張，戰(zhàn)亂不斷。各種文藝和雜技、幻術(shù)均處于冷落凋零境況。
清初，漢族人民反對異族統(tǒng)治，到處都是反清復(fù)明的抵抗運動。白蓮教興起以來，利用各種形式的幻術(shù)進行傳教，擴大影響。
明、清兩代起義軍首領(lǐng)中，擅長雜技、幻術(shù)者不乏其人。明朝，山東蒲臺縣農(nóng)民軍首領(lǐng)唐賽兒是位女尼，她領(lǐng)導(dǎo)的起義軍達數(shù)萬人之多，遍布許多州、縣，對皇室震懾極大。不幸，永樂十八年，為安遠侯柳升所敗，被擒下獄。雖然“三木被體，鐵鉉擊足”，但她很快就逃脫遁去。說明她不僅“通諸術(shù)，凡衣食財物皆能以術(shù)運致”，而且武功甚好。其他，如明朝繩伎紅娘子，清代白蓮教的領(lǐng)導(dǎo)人齊王氏等都是些身手不凡的女藝人。
在那種以拳、棍、刀、槍為主要武器的年代里，朝廷對身懷絕技的藝人十分畏懼，認為是“匪類的根源”。“踹索者......必能作賊，宜禁之”。他們下令解散雜技團體，甚至屠殺和拘捕雜技藝人，手段極為殘忍。在一定程度上阻礙了民間的雜技、幻術(shù)的發(fā)展。
另方面，由于朝廷的荒淫、享樂的需要，清代宮廷之中，仍設(shè)有專門的御用藝人。特別是慈禧太后統(tǒng)治的年代里，經(jīng)常將一批優(yōu)秀的民間藝人召進宮廷去當(dāng)值演出。當(dāng)時流行的幻術(shù)節(jié)目如“土遁金杯”“大變金錢”“小變銀錢”“來去飛水”“羅圈”“一席全飛”“十杯香茗”等等的表演“門子”與方法和今天常見的魔術(shù)幾無區(qū)別。
值得一提的是繼宋之后，明、清兩代人們對幻術(shù)認識有了進一步的提高。“黃金有假，戲法無真”。更出現(xiàn)了我國前所未有的兩本幻術(shù)書籍。其一，是明代陳眉公所著《神仙戲術(shù)》，載有傳統(tǒng)幻術(shù)20多套，所惜，此書在國內(nèi)失傳，據(jù)考日本可尋蹤跡;其二是清代唐再豐編著的《鵝幻匯編》，共總結(jié)了320多套清代幻術(shù)、戲法，是一部很有歷史價值的幻術(shù)專著。
回顧整個歷史，不難看出，我國的幻術(shù)形成于古代夏朝以前。西漢時代更受佛教和西域幻術(shù)的影響。從那時候起，中國古代的幻術(shù)就已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
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