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環(huán)境藝術(shù)不等于環(huán)境設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)一開(kāi)始是個(gè)設(shè)計(jì)概念，不是個(gè)藝術(shù)概念或者說(shuō)美術(shù)概念，那么在西方是怎么回事呢?一起跟小編來(lái)了解一下。
西方從20世紀(jì)初開(kāi)始，形成了眾多的西方藝術(shù)流派，但是環(huán)境藝術(shù)這個(gè)詞，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有正式被命名在某一派的某個(gè)話。從理念上來(lái)講，它很像我們中國(guó)傳統(tǒng)的一些藝術(shù)風(fēng)格理念，不是單列的，所以我就希望把這事給大家講清楚，為什么環(huán)境藝術(shù)不要和環(huán)境設(shè)計(jì)等同?但是環(huán)境藝術(shù)的觀念又是先進(jìn)的，因?yàn)榇蠹叶贾�，我們的設(shè)計(jì)完全從西方過(guò)來(lái)，我們大家現(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)觀念是西方的概念，過(guò)去中國(guó)設(shè)計(jì)到底怎么回事，為什么沒(méi)人研究，沒(méi)人去發(fā)掘它的理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐?甚至有觀點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)就沒(méi)有設(shè)計(jì)，只有工藝美術(shù)，其實(shí)是不對(duì)的，但是這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，要把這兒講清楚非常困難。我今天只是讓大家知道，在世界范圍內(nèi)，環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)，環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)，兩者不能混為一談。那么下面我用最短的時(shí)間，把這個(gè)脈絡(luò)給大家大概捋一下西方藝術(shù)怎么來(lái)的。
由于在世界歷史上，我們的造型藝術(shù)更注重于意境的傳達(dá)，而不是拘泥于物象，一定要高于它。而西方的不是，西方是一直沿著描摹物像的真實(shí)在發(fā)展，假如后來(lái)沒(méi)有工業(yè)文明的話，具有主觀創(chuàng)作藝術(shù)環(huán)境肯定應(yīng)該是在東方世界出現(xiàn)的，而且我們也出現(xiàn)了。但是歷史并不是這樣，歷史跟現(xiàn)實(shí)是環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生是西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，要把這事講清楚很難，我試圖用三幅畫(huà)把它講完。第一幅是馬蒂斯的舞蹈，馬蒂斯本身是野獸派，他是受印象派的影響，但是看他的繪畫(huà)，已經(jīng)完全擺脫了以前西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的那樣一種表現(xiàn)方式，他抽象了，他在平面的一個(gè)畫(huà)面上展現(xiàn)出了一個(gè)三維的意境，包括人的動(dòng)態(tài)的任何一個(gè)視角，那么所以后來(lái)又說(shuō)，如果沒(méi)有野獸派，就不會(huì)有立體派。
立體派對(duì)后來(lái)現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，包括后來(lái)的先鋒派，一定是要先把這個(gè)事情想清楚，他才會(huì)去實(shí)現(xiàn)，如果不想清楚，這個(gè)絕對(duì)不可能行的。這個(gè)畫(huà)是什么?就是美國(guó)人干的，他把生活場(chǎng)景隨便拎出來(lái)也能作為一幅畫(huà)，而恰恰這種東西，被西方的理論家叫做環(huán)境藝術(shù)，是這么轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的，于是環(huán)境藝術(shù)由此誕生，當(dāng)然這只是一派之言，一家之言，但是持這種觀點(diǎn)的人比較多。所以具體而言，環(huán)境藝術(shù)是有環(huán)境和藝術(shù)兩個(gè)詞，大家要知道，這個(gè)地方所說(shuō)的環(huán)境，按西方的概念推理下來(lái)，并不是指廣義的自然，指的是我們?nèi)祟悹I(yíng)造的那個(gè)環(huán)境，而藝術(shù)這個(gè)詞的指向也不是廣義的一種，指的是造型的視覺(jué)，如果是這樣，大家可能就易于理解。盡管歷史上我們?cè)煨退囆g(shù)的建筑有繪畫(huà)特征，但是創(chuàng)造者并不是以環(huán)境體驗(yàn)者面臨，也就是說(shuō)，這些創(chuàng)造帶給我們綜合的空間效果雖然也具有環(huán)境藝術(shù)的特征，但是你不能說(shuō)這個(gè)東西就是環(huán)境藝術(shù)品，不是這樣。就是說(shuō)你是專門(mén)的為了一種藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)達(dá)到你的意境，那么就叫環(huán)境藝術(shù)，必須是以人為東西營(yíng)造出一種氛圍，而且這種氛圍是十分罕見(jiàn)的，很夸張的。
我們要判別什么是設(shè)計(jì)，什么是藝術(shù)，就它在人的精神方面起作用，它對(duì)人的物質(zhì)層面沒(méi)有一點(diǎn)作用，只是看到會(huì)有一些愉悅，形成人的某種聯(lián)想，讓人更興奮，但是它就不是環(huán)境設(shè)計(jì)。問(wèn)題在于環(huán)境藝術(shù)到底對(duì)我們后來(lái)的環(huán)境設(shè)計(jì)有什么意義呢?環(huán)境藝術(shù)是從人的主觀意識(shí)出發(fā)，關(guān)鍵層面直接就導(dǎo)致我們生態(tài)文明的美學(xué)特征，換句話說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)的概念，在我們中國(guó)傳統(tǒng)的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作中是具有的，只不過(guò)我們沒(méi)有把它當(dāng)為回事，為什么?因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀就是人與自然和諧，西方的傳統(tǒng)不是這樣。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)主流派的發(fā)展，不可能使西方一下子后來(lái)居上，完全導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是這樣的年代關(guān)系。
接下來(lái)我們就來(lái)看看從傳統(tǒng)美學(xué)到環(huán)境美學(xué)這樣一個(gè)脈絡(luò)，這里我們就不講中國(guó)的了，為什么呢?中國(guó)的實(shí)際上是一以貫之的，我在這里講的基本全是西方的，這樣大家才能明白我講的是怎么回事。西方古代的美學(xué)觀有沒(méi)有，也是一個(gè)需要探討的問(wèn)題，因?yàn)槲乙膊皇茄芯棵缹W(xué)的，但是美學(xué)的概念實(shí)際上是一個(gè)助學(xué)問(wèn)題，什么是美學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為美學(xué)的概念不能隨便用，它是一個(gè)哲學(xué)理念，你能不能從根上把它說(shuō)清楚，因?yàn)樵谖鞣?8世紀(jì)后期這個(gè)詞才出現(xiàn)，但是不影響早期學(xué)者對(duì)它的思考。在柏拉圖的概念里，美就是事情的快感，當(dāng)然這說(shuō)的比較武斷了一點(diǎn)，但是整體來(lái)講，基本就是這么個(gè)東西，當(dāng)然這些都是我個(gè)人的觀點(diǎn)，你要拿到審美界，也許就不是這樣的。但我覺(jué)得要今天講，我看到快感就是美，到了亞里士多德呢，說(shuō)不是，美沒(méi)有形式的，第一是秩序，第二是勻稱，第三是明確，就是你要傳達(dá)出來(lái)的信息是很準(zhǔn)確的，要有主題的。然后再到黑格爾的時(shí)候，把自然美和藝術(shù)美的區(qū)別基本講清楚，大家看整個(gè)哲學(xué)體系和中國(guó)的完全不一樣，中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系很完整。
那么今天應(yīng)該是什么美學(xué)觀呢?在全世界并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，現(xiàn)在是一個(gè)多元化的時(shí)代，在對(duì)什么是美的這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有統(tǒng)一的看法，但是從我們的發(fā)展來(lái)講，應(yīng)該走弘揚(yáng)生態(tài)主義美學(xué)觀的這個(gè)道路，因?yàn)榈浇裉煳覀兒鋈话l(fā)現(xiàn)，整個(gè)歷史一個(gè)輪回走下來(lái)，其實(shí)在對(duì)美的問(wèn)題上都沒(méi)超越中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以我們談中華民族偉大文化的復(fù)興不是沒(méi)有道理，而是說(shuō)我們有底氣。
那么我們現(xiàn)在的問(wèn)題是要在我們的全行業(yè)，甚至全專業(yè)，逐漸完成從環(huán)境美學(xué)到環(huán)境藝術(shù)這樣一個(gè)過(guò)渡，就是我們應(yīng)該建立起環(huán)境美學(xué)的這樣一個(gè)觀念，既然我們對(duì)我們古代的東西，還沒(méi)有拿出像樣的，可學(xué)的，可以直接用的這種理論，既然外國(guó)學(xué)者轉(zhuǎn)了一圈，從中國(guó)的傳統(tǒng)受到啟發(fā)，或者從他們自己的歷史創(chuàng)建了環(huán)境美學(xué)，那我們不妨把這個(gè)拿來(lái)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是成功的，我們不妨從他們的研究成果直接來(lái)轉(zhuǎn)換，這樣要好一些。我們建一個(gè)建筑，做一個(gè)景觀，一直是注意美感這個(gè)要素的，之所以中國(guó)后來(lái)一下弄出來(lái)那些奇奇怪怪的建筑，為什么會(huì)奇奇怪怪，初衷是想讓這個(gè)建筑更美，而這個(gè)觀念最早是西方的，現(xiàn)在的很多建筑一看宏偉壯麗，就成地標(biāo)了。所以盡管要美，但實(shí)際上不知道怎么才能做的美，就是我們?nèi)鄙侪h(huán)境美學(xué)的基本的這樣一個(gè)素養(yǎng)。
我們?cè)O(shè)計(jì)任何一個(gè)東西的時(shí)候，當(dāng)它矗立在某個(gè)特定環(huán)境中，必然有它的大小、高矮、色彩，它的唯一能夠取得最理想的尺度的一種表達(dá)，我們追求這點(diǎn)，但我們這方面的概念幾乎是非常缺失的。我們指定某一件物，好像只要它好就行了，在今天絕不是這樣，這就是基于環(huán)境美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)體現(xiàn)。
阿諾德柏林特是美國(guó)環(huán)境美學(xué)的一個(gè)學(xué)者，僅從西方來(lái)講，他在這個(gè)領(lǐng)域的研究深度是很高的，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，就是環(huán)境美學(xué)的范圍超越了藝術(shù)作品，為了靜觀的欣賞而創(chuàng)造的美學(xué)對(duì)象的傳統(tǒng)界限。因?yàn)橐郧鞍凑瘴鞣降呐袛嗑褪庆o觀，就是說(shuō)我們把一個(gè)繪畫(huà)供在美術(shù)館里，或者說(shuō)我們把一個(gè)雕塑放在一個(gè)特定的場(chǎng)所里，但是自從走向公共藝術(shù)以后，不是說(shuō)隨便的哪個(gè)地方隨便掛一幅畫(huà)、隨便放一個(gè)雕塑就行的，只有唯一的一種形式，唯一的一種狀態(tài)，才能與它的環(huán)境匹配，才有它的美學(xué)價(jià)值。
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