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《禮記·射義》譯文及賞析
“射”為六藝之一，是學(xué)校課程也是周代士大夫必須掌握的禮儀�！抖Y記·射義》短小精悍，闡釋了禮射的根本精神。對(duì)習(xí)射者而言，細(xì)致研讀《禮記·射義》，對(duì)了解和把握禮精神甚有助益，對(duì)以后禮射訓(xùn)練亦然。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于《禮記·射義》譯文及賞析的知識(shí)，歡迎閱讀。
《禮記·射義》譯文及賞析 篇1
(一)
(1)古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固;持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。
(2) 古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮;卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣的名分;之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮，是為了明確長(zhǎng)幼的順序。所以射箭的人，不論前進(jìn)還是后退，左旋還是右轉(zhuǎn)，動(dòng)作一定要符合規(guī)矩。從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，沉著冷靜;從外表來(lái)說(shuō)，身體挺直;然后把弓控穩(wěn)，目光越過(guò)弓把直達(dá)靶子中心。將弓控穩(wěn)，目光越過(guò)弓把直達(dá)靶子中心，然后才可以指望射中。所以說(shuō)，從人的外部射箭動(dòng)作就可以看出他的內(nèi)在德行。
(3)大射禮及鄉(xiāng)射禮，分別在燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮之后。表面雖寫射箭要領(lǐng)，但蘊(yùn)含仁者君子之道，因而可有射箭動(dòng)作來(lái)看這個(gè)人的德行。
(二)
(1)其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié);諸侯以《貍首》為節(jié);卿大夫以《采蘋》為節(jié);士以《采繁》為節(jié)�！厄|虞》者，樂(lè)官備也，《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也;《采蘋》者，樂(lè)循法也;《采繁》者，樂(lè)不失職也。是故天子以備官為節(jié);諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié);卿大夫以循法為節(jié);士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)動(dòng)亂之禍矣。功成則國(guó)安。故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。
(2)射箭時(shí)的節(jié)拍：天子射時(shí)，以《驗(yàn)虞》為節(jié)拍;諸侯射時(shí)，以《貍首》為節(jié)拍;卿大夫射時(shí)，以《采茹》為節(jié)拍;士射時(shí)，以《采繁》為節(jié)拍�！厄�(yàn)虞》這首詩(shī)，是贊美朝廷百官齊備的;《貍首》這首詩(shī)，是贊美諸侯以時(shí)勤王而修職貢;《采薪》這首詩(shī)，是贊美卿大夫遵循法度;《采繁》這首詩(shī)，是贊美士的格盡職守的。所以天子用贊美百官齊備的曲子為節(jié)拍，諸侯用贊美按時(shí)朝王進(jìn)貢的曲子為節(jié)拍，卿大夫用贊美遵循法度的曲子為節(jié)拍，士用贊美惜盡職守的曲子為節(jié)拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義，從而做好各自的工作，才能功業(yè)成就和德行樹(shù)立。德行一旦樹(shù)立，就不會(huì)有殺人越貨、為非作歹的不軌行為了;功業(yè)成就，國(guó)家也就安定了。所以說(shuō)，從射箭這件事上就可以看出人的德行如何。所以古時(shí)候的天子通過(guò)射箭比賽來(lái)選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭，這是男子的事，所以才用禮樂(lè)來(lái)修飾它。所以說(shuō)，在所有的事情當(dāng)中，要尋一件既有禮樂(lè)的修飾而又可以經(jīng)常進(jìn)行并從而樹(shù)立起德行的，非射箭這件事莫屬，所以圣王很重視它。
(3)射箭時(shí)，動(dòng)作要符合配樂(lè)的節(jié)奏。不同地位的人配以不同的配樂(lè)，從而明白自己應(yīng)有的志向，應(yīng)堅(jiān)守的道德，從而使國(guó)家安定祥和。同時(shí)射禮也是選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)，由一個(gè)人射箭的動(dòng)作就可判斷這個(gè)人的品德優(yōu)劣，從而可以選拔人才治理國(guó)家。
(三)
(1)是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶;數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地;數(shù)有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也。故《詩(shī)》曰：「曾孫侯氏，四正具舉;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)�！寡跃枷嗯c盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
(2)所以古代的天子做出規(guī)定：諸侯每年都要向天子報(bào)告國(guó)計(jì)、貢獻(xiàn)方物，還要向天子推薦人才，天子便在射宮里考核他們的箭術(shù)。其儀容體態(tài)合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏合乎樂(lè)曲的節(jié)拍，而且射中得又多，那就有資格參加天子的祭祀。其儀容體態(tài)不合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏不合乎樂(lè)曲的節(jié)拍，就沒(méi)有資格參加天子的祭祀。獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較多，夫子就有獎(jiǎng)勵(lì);獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較少，天子就要責(zé)備。獎(jiǎng)勵(lì)的次數(shù)多了就增加他的封地，責(zé)備的次數(shù)多了就削減他的封地。所以說(shuō)，射箭比賽這件事，關(guān)系到諸侯的黝險(xiǎn)榮辱。所以諸侯君臣對(duì)箭術(shù)都非常用心，對(duì)于練習(xí)射箭的禮節(jié)、練習(xí)射箭的樂(lè)曲也非常用心。諸侯君臣在練習(xí)禮樂(lè)上如此盡心而導(dǎo)致被流放、被滅國(guó)，那是絕不可能的事。所以有篇逸詩(shī)說(shuō)：“身為宗室的諸侯，’當(dāng)燕禮進(jìn)行到四度正爵獻(xiàn)過(guò)之后，有德行的君子，從大夫到眾士，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內(nèi)，都到國(guó)君那里去侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國(guó)安，又獲得名譽(yù)�！痹�(shī)的意思是說(shuō)，君臣都對(duì)射箭非常盡心，對(duì)練習(xí)射箭所需的禮樂(lè)也非常盡心，所以不但獲得國(guó)安，而且獲得聲譽(yù)。所以天子制定了射禮，而諸侯認(rèn)真實(shí)行。.這就是天子為什么能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法。
(3)古時(shí)天子以射禮考核諸侯，優(yōu)者參加大祭加官晉爵，劣者不能參加祭禮還會(huì)剝奪封地，在這種考核標(biāo)準(zhǔn)下天子及諸侯會(huì)更勤于練習(xí)，接受禮樂(lè)熏陶，從而營(yíng)造安定祥和的社會(huì)環(huán)境
(四)
(1)孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者不入，其余皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語(yǔ)，公罔之裘揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也�！股w去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：「好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也�！股w僅有存者。
(2)孔子在矍相的澤宮演習(xí)射禮，圍觀的人很多，形成了一道人墻。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的`時(shí)候，孔子叫子路手持弓矢出列延請(qǐng)射箭的人說(shuō)：財(cái)而過(guò)繼給他人作兒子的人都有資格進(jìn)來(lái)參加比賽“敗軍之將、便國(guó)君亡國(guó)的大夫、為了貪，沒(méi)有資格進(jìn)來(lái)參加射箭比賽。其他的�！甭�(tīng)到這話之后，有一半人自以為合格而留下，另外的一半人都走開(kāi)了。一比賽結(jié)束，到了旅酬的時(shí)候子又叫公周之裘和序點(diǎn)舉起酒杯對(duì)在場(chǎng)的人講話�？坠苤门e杯說(shuō)：“幼年壯年時(shí)能夠孝順父母敬事兄長(zhǎng)，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎?如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座�！甭�(tīng)到這話之后，人又走了一半。序點(diǎn)又舉杯說(shuō)：“愛(ài)好學(xué)習(xí)而不厭倦，愛(ài)好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊涂，有這樣的人嗎?如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座。”聽(tīng)到這話之后，人差不多就走光了。
(3)孔子在矍相的澤宮演習(xí)射禮時(shí)，提出三種人不得觀禮：1.不忠不孝，2.不尊老愛(ài)幼，3.不好學(xué)上進(jìn)。三個(gè)看似苛刻更加展現(xiàn)孔子對(duì)于品德的看重，只有品德高尚的人才能參加以及觀看。
(五)
(1)射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯;射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯;射不中則不得為諸侯。
(2)所謂射，就是尋繹的意思，或者說(shuō)是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時(shí)候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn);把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn)，自然就射中目標(biāo)了。所以說(shuō)，：做父親的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為父親應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);做兒子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為兒子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);做國(guó)君的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為國(guó)君應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);作臣子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為臣子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。這也就是說(shuō)，各人所瞄準(zhǔn)的都是各自應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)射去。射中目標(biāo)就配當(dāng)諸侯，射不中目標(biāo)就不配當(dāng)諸侯。
(3)“繹”意為理出頭緒，而“舍”則意為要有所取舍。理出頭緒可解釋為尋找到自己的目標(biāo)，從而各安其職，各盡其責(zé)。而取舍則是告誡習(xí)射者不可太過(guò)執(zhí)著于輸贏，只要安心做好自己便可。
(六)
(1)天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地;得與于祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
(2)天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習(xí)射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因?yàn)橐谶@里選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然后再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒(méi)有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責(zé)備，并削減封地;可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎(jiǎng)，并增加封地。受到褒獎(jiǎng)的先進(jìn)爵，受到責(zé)備的先削地。所以男孩子出生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內(nèi)之事。一所以一定要先立下這樣的雄心大志，然后才敢享用谷物，這就像是先干活而后吃飯那樣。
(3)諸侯考核射禮的獎(jiǎng)懲和男子出生時(shí)的習(xí)俗體現(xiàn)出射禮與人生息息相關(guān)，從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，再通過(guò)射禮不斷完善自己接近理想。射禮并非是男子的專利，女子亦可習(xí)射，此為古人之局限
(七)
(1)射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣�？鬃釉唬骸妇訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！箍鬃釉唬骸干湔吆我陨�?何以聽(tīng)?循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則彼將安能以中?」《詩(shī)》云：「發(fā)彼有的，以祈爾爵�！蛊恚笠�;求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也;求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
(2)比賽射箭這件事，其中含有求仁之道。射箭時(shí)先要求自己做到心平氣和、、身體端正，自己做到了心平氣和、身體端正之后才開(kāi)始發(fā)射。發(fā)射而沒(méi)有射中目標(biāo)，則不應(yīng)埋怨勝過(guò)自己的人，而應(yīng)回頭來(lái)檢查一下自己�？鬃诱f(shuō)：“作為君子，沒(méi)什么能爭(zhēng)的。如果不得不爭(zhēng)，則已射箭所需要的禮法和技法作為標(biāo)準(zhǔn)。雖然比賽結(jié)束時(shí)勝負(fù)的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最后仍免不了由勝者使不勝者飲罰酒。君子以不勝為恥，所以要爭(zhēng)，而且不爭(zhēng)就是沒(méi)有君子風(fēng)度�！笨鬃佑终f(shuō)：“射箭的人怎樣使射箭和音樂(lè)相配合?又使音樂(lè)和射箭相配合?這是難做的事。按照音樂(lè)的節(jié)拍發(fā)射，發(fā)射出去而正中靶心的，大概只有賢者才能做到吧!如果是不肖之人，他哪里能夠談得上射中呢?”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“射箭時(shí)心中默祝一定要射中目標(biāo)，以求不喝對(duì)方的罰酒�！逼恚笠�。祈求射中目標(biāo)以免去罰酒。酒是用來(lái)養(yǎng)老的，用來(lái)養(yǎng)病的。祈求射中而免去罰酒，實(shí)際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yǎng)。
(3)將射箭上升到“仁”的層面。習(xí)射者在射出每一支箭時(shí)都要安定內(nèi)心，端正自己，才能射中靶子。若不中就要反思自己不要埋怨超過(guò)自己的人。引用孔子的話也是再說(shuō)明這個(gè)道理。接下來(lái)則是禮射的獎(jiǎng)懲部分，勝者飲不勝者，意味著敗者非老非病卻要受人奉養(yǎng)，是極大的折辱，因而要爭(zhēng)，不斷精進(jìn)技藝。
《禮記·射義》譯文及賞析 篇2
(1)射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯;射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯;射不中則不得為諸侯。
(2)所謂射，就是尋繹的意思，或者說(shuō)是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時(shí)候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn);把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn)，自然就射中目標(biāo)了。所以說(shuō)，：做父親的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為父親應(yīng)該達(dá)到的`目標(biāo);做兒子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為兒子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);做國(guó)君的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為國(guó)君應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);作臣子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為臣子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。這也就是說(shuō)，各人所瞄準(zhǔn)的都是各自應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)射去。射中目標(biāo)就配當(dāng)諸侯，射不中目標(biāo)就不配當(dāng)諸侯。
(3)“繹”意為理出頭緒，而“舍”則意為要有所取舍。理出頭緒可解釋為尋找到自己的目標(biāo)，從而各安其職，各盡其責(zé)。而取舍則是告誡習(xí)射者不可太過(guò)執(zhí)著于輸贏，只要安心做好自己便可。
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