史記讀書筆記2000字（通用6篇）

　　《史記》它是我國(guó)古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來(lái)的上古傳說(shuō)，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩不安。時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。以下應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的史記讀書筆記2000字，歡迎閱讀本文!

　　史記讀書筆記 1

　　被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》，確實(shí)是一部不可多得的作品。許多人物的形象，在司馬遷的筆下，栩栩如生。不僅還原了歷史真相，也讓我們享受著文化盛宴。每次讀及，都會(huì)有如許的感動(dòng)。優(yōu)美的文字、精細(xì)的剪裁、不動(dòng)聲色的穿插，每每都能讓我樂以忘憂。

　　中間的每一個(gè)篇章，都能引起我的無(wú)窮興趣，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》給到我的感動(dòng)，更歷久彌新。

　　“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”曾經(jīng)驕傲的西楚霸王，面對(duì)自己心愛的美人，在四面楚歌之時(shí)，潸然淚下。鐵血柔情，在此刻，是如此真實(shí)。褪去英雄的光環(huán)，多情的公子，柔腸寸斷。

　　每次看《項(xiàng)羽本紀(jì)》，都會(huì)深深悵惘，相比劉邦，項(xiàng)羽身上有太多讓人著迷的氣質(zhì)。盡管，一出場(chǎng)，就可以預(yù)見到結(jié)局。在時(shí)勢(shì)造英雄的年代，他是那般風(fēng)光無(wú)限。年少輕狂時(shí)，遙望不可一世的秦王嬴政，“彼可取而代也”的口無(wú)遮攔注定了他的不平凡。

　　他的身上，有太多的桀驁不馴。年少時(shí)，“學(xué)書不成，去;學(xué)劍，又不成”。這時(shí)，他的叔叔項(xiàng)梁發(fā)怒了。小小的他竟口出狂言，認(rèn)為學(xué)書只是足夠記名姓罷了，而學(xué)劍，只可在單打獨(dú)斗時(shí)管用，這些都“不足學(xué)”，要學(xué)就當(dāng)學(xué)“萬(wàn)人敵”。如此的豪情，使得身高八尺余、力能扛鼎的項(xiàng)籍更加偉岸。然而，真正學(xué)習(xí)可敵萬(wàn)人的兵法時(shí)，在大喜過(guò)后，略知其意時(shí)，又不肯竟學(xué)。就這樣，什么都淺嘗輒止。

　　“性格決定命運(yùn)”，我想，這句話在才氣過(guò)人的項(xiàng)羽身上，有著很好的印證吧?楚漢相爭(zhēng)的`八年，有著太多的輝煌。破釜沉舟，于巨鹿之戰(zhàn)凱旋時(shí)，是何等豪情萬(wàn)丈!然而，之后的作為，立刻使英雄形象黯淡�？託⑶亟底涠�十五萬(wàn)，殺降王子?jì)耄瑹�秦宮室，火三月不滅。不具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的項(xiàng)羽，此刻，變成了一介莽夫。當(dāng)有人勸其定都關(guān)中，以成其霸業(yè)時(shí)，看到滿地荒蕪，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者”的概嘆，為最終的敗走東城埋下了伏筆。

　　那一場(chǎng)鴻門宴，至今仍為人所樂道。力量懸殊的情況下，作為一個(gè)政客，有太多的婦人之仁。足智多謀的范增，即便啟用“意在沛公”的項(xiàng)莊劍舞，也未能如愿。那時(shí)的項(xiàng)羽，是可悲的，悲在他的優(yōu)柔寡斷，也悲在他身邊已有了一個(gè)無(wú)可防范的間諜，那就是他的叔父，已私下里與劉邦約為婚姻的項(xiàng)伯。而項(xiàng)羽對(duì)此竟一無(wú)所知�；蛟S，在他的心底，壓根就沒有把劉邦放在眼里吧?而就是這個(gè)他不怎么正視的劉邦，最終撕扯了他的帝王夢(mèng)。我不知道，在之后數(shù)次的眾叛親離時(shí)，他是否后悔過(guò)。

　　即便被圍垓下，依舊沒有喪失斗志。依舊可以憑借瞋目怒叱，使對(duì)方瑟瑟發(fā)抖、目不能視，及至于人仰馬翻�？墒�，此時(shí)的項(xiàng)羽，已不復(fù)當(dāng)年，把一切都看成是天意，而沒有想到自己一次又一次的誤筆。因?yàn)闆]有臉面再面對(duì)江東父老，拒絕了烏江亭長(zhǎng)的美意，也讓八年的楚漢之爭(zhēng)落下了帷幕，一并封鎖了之后的許多種可能。劉邦不就是數(shù)次于險(xiǎn)象環(huán)生的境地里狼狽脫逃，之后東山再起的么?英雄末路時(shí)，有太多的遺憾�？蛇@遺憾，何嘗不是英雄自我的注解?許多年后，凝望歷史，四處漂泊的易安，如此感慨——“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。

　　“浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。古今多少事，都付笑談中�！睔堦�(yáng)里，“半江瑟瑟半江紅”。“漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生”，四目相對(duì)，片片柔腸、盈盈粉淚，過(guò)往疊加的快樂，就這樣歷經(jīng)滄海桑田。霸王別姬，悲愴的訣別，豐滿了整個(gè)形象。

　　對(duì)項(xiàng)羽整個(gè)一生的描述，可以看出司馬遷的匠心獨(dú)運(yùn)。人往往是多面的，項(xiàng)羽也不例外，既有優(yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)。雖然字里行間浸潤(rùn)著作者對(duì)這一人物的喜愛，可是，他的驕傲自大、婦人之仁、殘暴嗜殺的缺點(diǎn)，也被表露無(wú)遺。作者巧妙地運(yùn)用“互見法”來(lái)展示人物性格的各個(gè)側(cè)面。因而，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，除了簡(jiǎn)單描述起義前的幾件小事外，集中筆墨重點(diǎn)交代了巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍這三個(gè)關(guān)鍵的歷史事件，突出項(xiàng)羽善戰(zhàn)的英雄性格，而其在政治、軍事上犯的一系列錯(cuò)誤，甚至個(gè)性中殘暴的一面，在本傳中只是輕描淡寫、一筆帶過(guò)，或略而不載，卻分散在《高祖本紀(jì)》、《陳丞相世家》、《淮陰侯列傳》等篇中補(bǔ)敘出來(lái)。這樣，既忠于歷史的真實(shí)，又沒有損害人物形象的完整，可謂兩全其美，融文史于一體，表現(xiàn)了司馬遷卓越的藝術(shù)才華。

　　司馬遷在刻畫人物形象時(shí)，往往借助人物的神態(tài)、動(dòng)作等描寫，不動(dòng)聲色地展示人物性格，常常讓我們釋卷許久后，依舊記憶猶新。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中對(duì)于樊噲的描述，就讓人印象深刻�！芭�帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”，這一描寫，不僅把樊噲這個(gè)赳赳武夫的一腔怒火盡呈于紙上，也活脫脫地給我們展示了一張人物素描，讀之，如在目前。當(dāng)項(xiàng)羽賜他卮酒時(shí)，“拜謝，起，立而飲之“，后又賜他一生彘肩時(shí)，“覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啗之”。這樣，樊噲的壯士形象便歷久彌新，深深地刻在了每一位讀者的腦海里。身邊有這樣忠心耿耿又勇武的將士，也就決定了劉邦之后的勝利。簡(jiǎn)單的數(shù)筆，便將人物形象刻畫得入木三分，這不得不歸功于司馬遷簡(jiǎn)練有力的文筆。

　　“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，這一經(jīng)久傳唱的詩(shī)句，讓許多人記住了李將軍的英勇善戰(zhàn)。而在《李將軍列傳》中，“桃李不言，下自成蹊”的論斷，給了命運(yùn)數(shù)奇的李將軍以最好的贊譽(yù)，也表現(xiàn)出了他在英雄之外，木訥少言的一面。

　　讓人印象深刻的人物有許多，這都得益于司馬遷巧妙的文筆。細(xì)膩、清新的語(yǔ)言。這讓我想到了《陳涉世家》中那個(gè)陳涉為人傭耕時(shí)的伙伴。當(dāng)聽說(shuō)陳涉已為王時(shí)，便去見涉。而此時(shí)的涉，已不再是那個(gè)與他一般身份的人了，可是，他的心中，還依舊將其看成原來(lái)的樣子。從“吾欲見涉”到“遮道而呼涉”，再到跟陳涉進(jìn)宮，見到那些殿屋帷帳時(shí)，發(fā)自內(nèi)心地感嘆“夥頤!涉之為王沉沉者”，這就充分表現(xiàn)了一個(gè)傭耕者驚訝的表情和質(zhì)樸的本質(zhì)，直呼涉名，正是他質(zhì)樸的表現(xiàn)。而他在已經(jīng)為王的陳涉面前仍保有的這份質(zhì)樸，也給他帶來(lái)了殺身之禍。就是這個(gè)嘗與陳涉?zhèn)蚋�者，用他的燕雀般的眼光，映襯著陳涉的胸懷大志。就是當(dāng)年，一起傭耕的兩個(gè)人，陳涉的一句“茍富貴，無(wú)相忘”，被同伴“若為傭耕，何富貴也”予以質(zhì)疑。陳涉這才發(fā)出了那句千古名言——燕雀安知鴻鵠之志哉!司馬遷未曾放過(guò)任何一個(gè)可以刻畫人物形象的細(xì)節(jié)，這才有了許多年后兩人的重逢，這時(shí)已然身份懸殊。陳涉此時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他的鴻鵠之志，而那個(gè)被他譏笑為燕雀的同伴，依舊還生活在社會(huì)的最底層。他的被斬，粉碎了陳涉當(dāng)年的承諾，也給我們展示了一個(gè)殘暴且小心眼的陳涉，這就為他最終的失敗埋下了伏筆。

　　作者就這樣輕松地駕馭著文字，讓我們于歷史的長(zhǎng)河里，瞥見了那些久已灑落的璀璨。于嚴(yán)肅的歷史背景里，給我們以詼諧和幽默。就如《張儀列傳》中，這樣一段描寫，讓我每次讀到，都忍俊不禁。張儀在被人誣陷而遭掠笞數(shù)百時(shí)，其妻埋怨道“子毋讀書游說(shuō)，安得此辱乎?”他沒有直接回應(yīng)妻子的話，而是發(fā)問“吾舌在否”，本已有些嗔怪他，或許還淚眼婆娑的妻子破涕為笑，老實(shí)回答他“舌在也”，張儀沒有多說(shuō)什么，一句“足矣”，結(jié)束了這一場(chǎng)景。在笑過(guò)之后，不得不欽佩于張儀的自我戲謔功底，這同時(shí)也展示了他胸懷的寬廣，此人之后的成就，由此已可見一斑。司馬遷就這樣用短短的幾句夫妻間的家常對(duì)話，給我們描繪了一幅生動(dòng)活潑的家庭生活圖景，也讓人物形象躍然紙上。

　　史記讀后感：就是這樣一幅幅圖景、一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象，構(gòu)筑起《史記》的整個(gè)框架。讀它，能夠感知到濃厚的人文氣息，在一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事里，我們自然能夠獲得許多人生的教益。每當(dāng)夜闌人靜時(shí)，手握《史記》，便進(jìn)入了歷史長(zhǎng)河里，能讓浮躁的心頓時(shí)安靜下來(lái)。那些浮華，成為過(guò)眼煙云。掩卷沉思，感慨萬(wàn)端。即便是喧囂的所在，這樣一部作品，依舊可以讓自己靜靜地聆聽。當(dāng)繁華散盡，內(nèi)心純粹如許。生命的禮贊，就這樣被篆刻在文字里，點(diǎn)綴著歷史的璀璨。

　　史記讀書筆記 2

　　最近，我校正在開展經(jīng)典閱讀的活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國(guó)歷史上的最為經(jīng)典的史書著作。

　　每回看史記總有不一樣的感覺，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場(chǎng)面一一浮現(xiàn)，不由得全神貫注，無(wú)法自拔。

　　司馬遷之所以偉大正在于此書，在于他敢于寫此書，并為此不屈的拼搏，即使是奇恥大辱依然不能改變他的決心。整本書貫穿的是“究天人之際”和“通古今之變”�！熬刻烊酥�際”是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”�！巴ü沤裰�變”則即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規(guī)律。

　　每個(gè)人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因?yàn)樗抉R遷和他的史記引入的——戰(zhàn)國(guó)秦末漢初群英之傳。

　　竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無(wú)聲息的傳來(lái)，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無(wú)奈的獨(dú)處屋中，久久回味著。他不相信深似海的侯門外，灌夫已離世多時(shí)，只有他一人獨(dú)自呼吸著空氣。祭奠無(wú)門，哭泣枉然。但后人卻會(huì)永遠(yuǎn)記得他如棄破履般的.壯語(yǔ)：侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令灌仲孺獨(dú)死，嬰獨(dú)生。一番話擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無(wú)聞，竇嬰還要一邊注視著當(dāng)年門下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時(shí)，互相扶持的灌夫又為己身處險(xiǎn)境。這時(shí)的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個(gè)嬰兒般抓住母親的手，再也看不見其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒有了追求權(quán)勢(shì)、財(cái)富、青春的倚重點(diǎn)，他內(nèi)心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對(duì)一個(gè)早在墜落懸崖過(guò)程中的人而言，又有何區(qū)別?

　　酈食其：堅(jiān)守自我不為器。一直覺得酈食其之死太怨。蒯通一餿計(jì)真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱“酒徒”，此真乃一狂士。也因?yàn)樗�乃狂士，非策臣，才�?huì)說(shuō)出“舉大事不細(xì)謹(jǐn)，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語(yǔ)。從而接受烹的厄運(yùn)。因?yàn)樗�是為君主、為自己所�?zhí)之念勸齊之人，而非一個(gè)只為用計(jì)助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅(qū)來(lái)喚去，有智能的傳聲筒，而是認(rèn)真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒錯(cuò)。

　　主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學(xué)四十余年，親不認(rèn)、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當(dāng)他成為人上人時(shí)，他會(huì)驕橫過(guò)人，會(huì)放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴食之�！边@話放肆無(wú)理，讀來(lái)卻令我心酸。因?yàn)榧幢闵砭痈呶�，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿。小人得志，貧者暴富時(shí)，會(huì)趾高氣昂，會(huì)羞辱以前羞辱過(guò)自己的人來(lái)釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來(lái)折磨別人的同時(shí)，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來(lái)日無(wú)多，但他并不看重生命的余下部分，并不著重享受已經(jīng)無(wú)多的生命，因?yàn)樗�依舊沉湎在不得志的一生中，他無(wú)法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會(huì)帶著最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內(nèi)心最無(wú)助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現(xiàn)出他最無(wú)助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對(duì)自己的一生已然無(wú)望，死也無(wú)謂了。

　　死士：遠(yuǎn)古的浩蕩絕響太遙遠(yuǎn)了，慷慨自決的背影。素灰的長(zhǎng)袖隨風(fēng)拂動(dòng)，墳間的青草見證無(wú)悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無(wú)息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場(chǎng)。只為那曾賞識(shí)他們的義主，一個(gè)看重他們?nèi)松鷥r(jià)值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復(fù)告誡自己，在一個(gè)逐漸越發(fā)看重個(gè)體生命的時(shí)代，兩者的確讓我難以區(qū)分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無(wú)恥茍存，何是忍辱負(fù)重，何又是自尊自愛?生或死，這是個(gè)取決人自身境界的問題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。

　　英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說(shuō)客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬(wàn)里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或?yàn)橘t相良丞，但在我心里，他們無(wú)法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場(chǎng)的武夫也并不是。因?yàn)槲倚闹械挠⑿壑挥幸环N人：他們孤身一人，面對(duì)強(qiáng)大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無(wú)事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請(qǐng)死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進(jìn)而生畏。那份自持、自信的無(wú)懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計(jì)未成而身死，不過(guò)卻具有中國(guó)文化中對(duì)失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠(yuǎn)。而聶政更類死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專諸之人。勇氣超絕，大而無(wú)畏，但智慧略缺。他們可壯一時(shí)，難有深厚內(nèi)涵。

　　史記讀書筆記 3

　　《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。書中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。

　　《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開創(chuàng)了我國(guó)傳記，文學(xué)的先河�！妒酚洝分袑�(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jī)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的`仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國(guó)古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴政。陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴……

　　司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一“太史公記”，也省稱“太史公”。

　　據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書的通稱。從三國(guó)開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名�！妒酚洝返淖髡邽槲鳚h時(shí)期的司馬遷。司馬遷善于選取富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界。也善于用人物各自的行動(dòng)顯示其性格的特征。

　　如寫石慶“為太仆，御出，上問車中幾馬？慶以策數(shù)馬畢，舉手曰‘六馬’�！蓖ㄟ^(guò)這一小事，石慶的謹(jǐn)小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”一節(jié)，是消滅秦帝國(guó)后起義軍中兩個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾后的第一次面對(duì)面的較量。在刀光劍影中糾集著項(xiàng)羽集團(tuán)和劉邦集團(tuán)的矛盾，項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部主戰(zhàn)、主和派的斗爭(zhēng)，項(xiàng)羽是這些矛盾的結(jié)集點(diǎn)。

　　從項(xiàng)羽對(duì)種種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種種心理因素，而劉邦在這一場(chǎng)面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點(diǎn)。

　　司馬遷在通過(guò)人物的對(duì)話、獨(dú)白中也成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫劉邦和項(xiàng)羽都見過(guò)秦始皇的出行，項(xiàng)羽在觀秦始皇渡浙江時(shí)，脫口而出說(shuō)：“彼可取而代也”，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無(wú)所顧忌、心口如一的坦率性格；而當(dāng)劉邦在咸陽(yáng)見到秦始皇出行場(chǎng)面時(shí)卻說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也”，說(shuō)得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示無(wú)遺。由此可見司馬遷對(duì)人物描述的藝術(shù)手法用得多么巧妙��！

　　在中國(guó)這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國(guó)里，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。

　　培根道：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯�？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情�？础妒酚洝肪头路鹪谧x一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界�？础妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋�(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

　　史記讀書筆記 4

　　說(shuō)到楚世家，就不得不提到楚莊王，春秋五霸之一。楚莊王雄才偉略，才智過(guò)人，在他身上有一句名言：“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人�！备�是被奉為一代經(jīng)典。

　　楚莊王很是神奇，在他繼位的頭三年里，他不理政事，并且發(fā)布詔令，誰(shuí)如果敢進(jìn)宮進(jìn)諫，他就要處死那個(gè)人的全族。世界之人皆怕死，聽到這個(gè)詔令后，基本上無(wú)人敢進(jìn)宮諫言了。

　　但這個(gè)世界上還是有一些不怕死的人，也就是所謂的忠貞不一之士，這里提到的伍舉就是一個(gè)不怕死的主。他直接進(jìn)宮，晉見楚莊王，說(shuō)山丘上有一只鳥，三年時(shí)間不鳴不叫，這究竟是什么鳥呢？意思不言自明，直指楚莊王。按道理楚莊王這個(gè)昏君應(yīng)該非常憤怒，他本能的選擇應(yīng)該就是把伍舉處死，但他并沒有這么做，而是說(shuō)出了這樣一段話：“三年不飛翔，只要飛翔就可以立刻飛到藍(lán)天之上；三年不鳴叫，只要鳴叫就可以驚動(dòng)天下所有的人。你的意思我清楚，你下去吧。朕明白了�！�

　　伍舉安然離開了，他從楚莊王說(shuō)的話中，感覺莊王并不是一個(gè)昏君，他可能會(huì)采納自己的建議而有所改變。但令他遺憾的是幾個(gè)月過(guò)去了，楚莊王依然我行我素，縱情聲色不理政事，還是延續(xù)著典型的昏君形象。

　　這時(shí)候另一位敢于進(jìn)諫不怕死的大臣出現(xiàn)了，這名大臣名叫蘇從。他進(jìn)宮后一言不發(fā)，只是看著楚莊王。莊王問道：“你難道不知道我的禁令嗎？我說(shuō)過(guò)誰(shuí)進(jìn)諫我就滅他全族�！碧K從說(shuō)：“我不是不知道大王的命令，但是我知道做臣子的職責(zé)。我不來(lái)是不盡臣之忠，就算您要處死我，滅我全族，只要您能因此變成圣明的君主，我也在所不惜了（說(shuō)得太好了，關(guān)鍵時(shí)刻忠奸便分）。”

　　直到這個(gè)時(shí)候，楚莊王才露出了他本來(lái)的面目，他可不是什么昏庸無(wú)能之人。他多年的不理政事，沉醉美色，只不過(guò)是在麻痹對(duì)手。楚莊王深通韜光養(yǎng)晦而后發(fā)制人之道，他通過(guò)表面的昏庸，掩蓋了自己真正的圖謀，在這三年里他秘密地干了很多事情。

　　像大家比較熟悉的，讓楚國(guó)內(nèi)的大奸大惡之人露出了狐貍尾巴，因?yàn)樽约骸盎栌埂边@些人自然壓抑不了多久，自然會(huì)無(wú)所顧忌，認(rèn)為自己和君主一樣，漏出邪惡的面目，這樣反而讓楚莊王很容易就把這些惡人挖了出來(lái)，直接鏟除。還有通過(guò)禁令，發(fā)現(xiàn)了楚國(guó)的能人志士和真正對(duì)國(guó)家有用的人才，加以重用，擔(dān)當(dāng)大任，比如敢于直諫不怕死的伍舉和蘇從，這兩個(gè)人稱得上國(guó)家的棟梁。通過(guò)物以類聚人以群分的理論，楚莊王還發(fā)現(xiàn)了很多能人，都為楚國(guó)后來(lái)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　另外還有大家不怎么熟悉的麻痹諸侯國(guó)，他表面的昏庸無(wú)能，不理朝事，也讓諸侯國(guó)對(duì)楚國(guó)放松了警惕，這樣為楚國(guó)贏得了發(fā)展的黃金時(shí)機(jī)，從而變得愈發(fā)強(qiáng)大起來(lái)。

　　就是這樣的韜光養(yǎng)晦，忍辱負(fù)重，楚莊王才能在繼位三年后處死了幾百個(gè)奸邪之徒，又啟用了幾百個(gè)有能力且品德高尚之人為官或升遷，同時(shí)還任用伍舉、蘇從來(lái)主持政事，全國(guó)百姓都對(duì)楚莊王十分擁護(hù)，楚莊王從昏君一下子扭轉(zhuǎn)了形象，成為了賢君明主，真是不鳴則已，一鳴驚人。

　　楚國(guó)先滅掉了庸國(guó)，作為攻伐天下的試探，而后在楚莊王在位的第六年，出兵伐宋，在仁君宋襄公的謙讓下，楚國(guó)大獲全勝，并獲得了宋國(guó)五百乘車馬。通過(guò)擊敗宋，來(lái)確立了自己的霸主地位，因?yàn)橄鄬?duì)于其它幾個(gè)大國(guó)，宋國(guó)還是比較好對(duì)付的，楚莊王很會(huì)選擇目標(biāo)，他就沒有選擇吳國(guó)這個(gè)難啃的骨頭來(lái)搞。

　　不過(guò)此時(shí)的楚莊王已經(jīng)有點(diǎn)驕橫，他竟然在周天子的領(lǐng)地上搞起了軍事演習(xí)，還向周天子派來(lái)慰問的使者問起了九鼎之事。周天子的.使者指出，為天子者在于德行而不在于鼎，九鼎只不過(guò)是一種象征而已，真正的德行不是用九鼎來(lái)衡量的。楚莊王還是很機(jī)靈的，立刻從周天子的領(lǐng)地撤出了自己的部隊(duì)，并且向周天子真誠(chéng)地道歉。

　　在對(duì)他國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中楚莊王也是很有計(jì)謀的，對(duì)別的國(guó)家向來(lái)是只伐不滅，就像當(dāng)時(shí)的楚國(guó)已經(jīng)把陳國(guó)打到奄奄一息了，但并沒有去吞并它，為了一個(gè)陳國(guó)影響自己的大國(guó)形象，這就因小失大了，楚莊王自然知道這個(gè)道理，他最終將軍隊(duì)撤出了陳國(guó)，恢復(fù)了陳國(guó)的獨(dú)立地位。在后面攻伐鄭國(guó)和宋國(guó)的戰(zhàn)斗中，楚莊王都繼續(xù)秉承了留有余地，只伐不滅的原則，只要對(duì)方認(rèn)錯(cuò)并且撤軍，他不會(huì)繼續(xù)對(duì)這些國(guó)家窮追猛打。楚莊王在國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)上，目的始終不是滅國(guó)而是立威。

　　公元前591年，楚莊王身染重病，徘徊在生死邊緣，他預(yù)感自己將死，回想自己英武、精彩的一生，不無(wú)感嘆。連孔子都喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國(guó)，而重一言之信�！睆浟糁�際，楚莊王招重臣和諸位皇子至病榻之前，聽其遺命。這一年的秋天，楚莊王在自己的寢宮內(nèi)平靜地閉上了眼，從此這世間的紛擾、楚國(guó)的興衰都將與他無(wú)關(guān)，他為楚國(guó)能做的都做了，能說(shuō)得也都說(shuō)了，楚國(guó)霸業(yè)能否延續(xù)全倚仗后人。莊王死后，楚國(guó)便擁立年僅十來(lái)歲的太子審為楚君，是為楚共王。公子?jì)臊R攝君事，主內(nèi)外，掌握了楚國(guó)的軍政大權(quán)，從此楚莊王的時(shí)代結(jié)束了。

　　當(dāng)然楚莊王也有很多缺點(diǎn)，比如他嗜酒好色，這是古來(lái)帝王的通病，但是不可否定的是他治國(guó)才能、善用人才，為楚國(guó)建立的卓越功業(yè)。在楚莊王之前，楚國(guó)一直被排除在華夏文化之外，自楚莊王始，楚國(guó)真正意義上開始變得強(qiáng)大，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。楚莊王為華夏文化的傳播和民族精神的形成，發(fā)揮了巨大的作用，歷史將永遠(yuǎn)銘記他的功勛。

　　史記讀書筆記 5

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的5000多年歷史長(zhǎng)河中，中華文化閃耀著獨(dú)特而輝煌的光芒。博大精深、充滿生機(jī)的中華文化涌現(xiàn)出一代又一代的先賢，他們留下的無(wú)數(shù)古文圖籍成為我們寶貴的精神財(cái)富。其中，《史記》被譽(yù)為經(jīng)典中的瑰寶，它是西漢時(shí)期史學(xué)家司馬遷傾注一生心血?jiǎng)?chuàng)作而成的。

　　《史記》是一部記錄中國(guó)歷史的杰作，它展示了一幅輝煌而多彩的通史長(zhǎng)卷。魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，這個(gè)評(píng)價(jià)確實(shí)恰如其分。事實(shí)上，在這部史書中，我們不僅能夠了解到客觀的歷史事實(shí)，更重要的是可以通過(guò)其中的歷史故事傳承和發(fā)揚(yáng)先人們積極向上、勤勞和勇敢的精神�！妒酚洝匪�散發(fā)出的歷久彌新的氣息與我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了緊密而不可言喻的聯(lián)系。

　　《史記》是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，承載著我們的歷史與情感。它是對(duì)中華文明的傳承，也是一部經(jīng)典的歷史學(xué)著作。其中記錄了五帝三皇、秦皇漢武等重要?dú)v史人物和事件，真實(shí)呈現(xiàn)了多元文化交融下的歷史事實(shí)。整部書共有五十多萬(wàn)字，太史公憑借廣博的歷史知識(shí)和頑強(qiáng)的毅力完成了中國(guó)歷史上第一部、也是最負(fù)盛名的紀(jì)傳體通史。

　　通過(guò)參加暑假期間的“走進(jìn)經(jīng)典，閱讀暑期”讀書會(huì)活動(dòng)，我更深入地了解了《史記》這本書。雖然這本書文字繁多，生僻字也不少，使得閱讀的難度大大增加，因此我只選擇了自己感興趣的部分進(jìn)行閱讀，其中包括了《史記》中的五帝傳和游俠列傳兩篇文章。首先，我想談一下《史記·游俠列傳》這篇文章。這篇文章是太史公表達(dá)他理想道德觀念并對(duì)王朝統(tǒng)治者進(jìn)行批判的作品。當(dāng)然，司馬遷在這里所描寫的游俠形象可以說(shuō)是被理想化了的。他通過(guò)展現(xiàn)令人感動(dòng)、令人振奮的俠客精神，將一些不好的行為過(guò)濾掉，塑造出了一系列讓人可歌可泣、值得敬佩的形象。朱亥、專諸、聶政、魯仲連、郭解、豫讓、侯嬴、荊軻、朱家、劇孟、季布等十幾位游俠形象，都是太史公眼中理想化的游俠形象。以上是我個(gè)人對(duì)參加“走進(jìn)經(jīng)典，閱讀暑期”讀書會(huì)活動(dòng)后更深入了解《史記》中相關(guān)內(nèi)容的一些感想和理解。

　　太史公筆下的俠客形象事實(shí)上和我們現(xiàn)代人心中的俠客形象是有所偏差的。這種偏差并不是指兩者心中俠客的精神和品質(zhì)不大不同。而是在我們現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)俠客時(shí)，除了他們的俠義精神之外，還有他們的蓋世的武功。而這一方面正和太史公筆下的俠客形象有所不同。雖然如此，但太史公筆下的游俠形象也一定程度上反映了這一階層的在歷史長(zhǎng)河中留下的印記，也在大體上還原了現(xiàn)實(shí)中真正游俠的歷史原貌。

　　在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，總有一部分勇者挺身而出，與不公和壓迫人民的大山抗?fàn)�。因此，百姓�?duì)俠客懷有深深的崇敬和仰慕。中國(guó)人自古以來(lái)就推崇"俠義"，因?yàn)閭b客身上具備仁義、勇敢和擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)秀品質(zhì)。他們樂于救助陷入水火之中的人，樂于幫助處于危難之中的人，他們無(wú)求回報(bào)，憑借真誠(chéng)之心行事。"俠客"這兩個(gè)字承載著人們的贊頌和少年時(shí)代的夢(mèng)想。

　　當(dāng)司馬遷贊揚(yáng)俠客精神時(shí)，他同時(shí)間接地諷刺了儒士的行為。雖然我沒有讀完《儒生列傳》，但在這章的開頭，司馬遷以一種批判性的語(yǔ)氣陳述了儒家對(duì)待俠客的態(tài)度。實(shí)際上，儒家和墨家對(duì)俠客都懷有厭惡和鄙夷的思想，他們?cè)噲D消滅俠客家族，將他們從史書中抹去。他們認(rèn)為游俠們冷酷無(wú)情、沾滿鮮血，是反叛的人，挑釁和威脅當(dāng)權(quán)者。因此，在歷史上，大多數(shù)游俠最終都不得善終，令人惋惜。也許太史公在寫游俠列傳時(shí)抱著敬佩之情記錄下了他們的事跡�；蛟S他內(nèi)心也渴望自由生活，向往俠客的生活方式。

　　我讀的第二篇文章是《史記·五帝本紀(jì)》司馬遷將這篇文章列于《史記》第一篇。它記載的便是中國(guó)文明史的發(fā)端。記述的是中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)之中被后人尊為帝王的五個(gè)遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)。有黃帝、帝嚳、顓頊、堯、舜的各種事跡，以及當(dāng)時(shí)部落與部落之間頻繁發(fā)生的`戰(zhàn)亂、部落首領(lǐng)實(shí)行的禪讓制度、遠(yuǎn)古初民與猛獸爭(zhēng)斗、治理泛濫的洪水、開墾田地、刀耕火種、谷物種植、觀天文測(cè)地理、推算歷法紀(jì)年、譜寫創(chuàng)作舞蹈音樂等多個(gè)方面的情況。

　　但也由于這些事情發(fā)生的年代太過(guò)久遠(yuǎn)，因此《史記·五帝本紀(jì)》中的絕大多數(shù)事件都屬于傳說(shuō)故事，而且，因?yàn)檫@些傳說(shuō)大多都荒誕離奇的，無(wú)法證實(shí)其真?zhèn)�，因此也許與真正的歷史相差甚遠(yuǎn)了，即便是孔子、孟子等圣賢們都不怎么講關(guān)于五帝的歷史了。僅僅在《尚書》中寫道難言之，就草草結(jié)束了對(duì)五帝時(shí)代的介紹。然而，即便是如此，太史公還是在周游四方之時(shí)，來(lái)到了被人們認(rèn)為是黃帝、堯、舜時(shí)代遺跡的地方，詳細(xì)進(jìn)一步地了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗教化等等，他從人們的口述以及對(duì)當(dāng)?shù)氐淖咴L觀察中選擇了一些可信的材料，將其作為《史記·五帝本紀(jì)》的文章內(nèi)容。而摒棄了秦漢時(shí)期《易經(jīng)》中提到的伏羲、女媧、和神農(nóng)這三皇的說(shuō)法，司馬遷不采納三皇之說(shuō)，也是因?yàn)樗�不相信其為信史。而�?duì)五帝這一系統(tǒng)的說(shuō)法實(shí)際上也有所質(zhì)疑，因?yàn)槲宓圻z跡在西漢時(shí)因?yàn)閼?zhàn)亂已經(jīng)面目全非，他所了解到的大部分也是人們口口相傳的神話故事。所以，司馬遷所采錄的五帝系統(tǒng)，也亦仍不足信，只能視其為歷史傳說(shuō)而已。

　　《五帝本紀(jì)》是一部記載上古時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的五位帝王的文獻(xiàn)，然而在查詢百度相關(guān)課外資料后發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上應(yīng)該有七位帝王。他們分別是黃帝、少昊、顓頊、帝嚳，以及堯、舜、禹。在上古時(shí)代，黃帝作為五帝之首，他是華夏族人。在五帝時(shí)代，采用了禪讓制度，黃帝在去世之前與少昊約定，在他去世后將帝位禪讓給少昊。由于這個(gè)約定的存在，華夏族人和東夷族人結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝還封蚩尤為戰(zhàn)神。隨后，少昊駕崩，將帝位再次禪讓給了黃帝的孫子顓頊。然而，顓頊去世后卻將帝位傳給了自己的親生兒子帝嚳。因此，華夏族人和東夷族人再次展開了近百年的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，摧毀了幾乎所有的古城。雙方都付出了慘重的代價(jià)。據(jù)傳，此后中國(guó)再也沒有完整的古城存在，也許這也是司馬遷未能找到古城遺跡的原因之一。

　　后來(lái)堯稱帝，在社會(huì)混亂的時(shí)期，為了確保人民的安居樂業(yè)，他選擇了一位具有非凡氣度和溫和性格的繼任者舜。舜不辜負(fù)堯帝的期望，成功地恢復(fù)了華夏大地的和平。在舜帝去世后，他將帝位傳給了東夷人大禹，促使華夏和東夷重新建立友好關(guān)系。這一舉措逐漸形成了中華民族這個(gè)龐大而偉大的民族。太史公在撰寫《史記·五帝本紀(jì)》時(shí)將華夏視為正統(tǒng)，忽略了東夷人，將華夏五帝與東南西北中的歷史記載在書中完整呈現(xiàn)。

　　暑假期間，我抽出時(shí)間閱讀了《史記》的部分內(nèi)容，包括《游俠列傳》和《五帝本紀(jì)》。通過(guò)閱讀，我受益匪淺，對(duì)我們偉大而輝煌的中國(guó)歷史有了更深入的了解。閱讀歷史著作可以使人明智，所以在接下來(lái)的學(xué)習(xí)生活中，我打算繼續(xù)閱讀司馬遷的巨著《史記》，探索中國(guó)的文化經(jīng)典，深入了解我們民族的歷史沿革。

　　史記讀書筆記 6

　　讀司馬遷的《夏本紀(jì)》，有六分之五的篇幅都是記載禹的。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以用四個(gè)字來(lái)概括禹：德高，才大。

　　德高，禹的德可說(shuō)是行為世范�！坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信：聲為律，身為度，稱以出;亶亶穆穆，為綱為紀(jì)”。

　　“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負(fù)命毀族，不可�！�四岳曰：‘等之未有賢於鯀者，愿帝試之。’於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)�！�

　　禹不以舜為殺父仇人而滿腔仇恨，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”。這是何等感人的境界啊!

　　大禹與舜的對(duì)話有：我娶涂山氏的女兒時(shí)，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過(guò)，因而才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭�帝王設(shè)置了五服，范圍達(dá)到五千里，每州用了三萬(wàn)勞力，一直開辟到四方荒遠(yuǎn)的邊境，在每五個(gè)諸侯國(guó)中設(shè)立一個(gè)首領(lǐng)，他們各盡職守，都有功績(jī)，只有三苗兇頑，沒有功績(jī)，希望帝王您記著這件事。時(shí)刻惦記著還沒有做及沒有做好的工作。

　　節(jié)衣縮食，以示對(duì)鬼神的尊敬;居室簡(jiǎn)陋，把資費(fèi)用于治理水患。

　　才大，禹的才干可說(shuō)是高山仰止，景行行止。他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，還裝載著測(cè)四時(shí)定方向的儀器，開發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個(gè)大湖，測(cè)量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時(shí)，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟(jì)給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國(guó)都能有糧食吃。禹一邊行進(jìn)，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應(yīng)該向天子交納的貢賦，并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時(shí)交通是否方便。可以說(shuō)，華夏的天文，自夏朝時(shí)有了夏歷的歷法;華夏的地理，自禹時(shí)有了九州的概念;華夏的交通，自禹時(shí)海陸開通，華夏的農(nóng)業(yè)，自禹時(shí)有了快速發(fā)展;華夏的政治，自禹時(shí)九州統(tǒng)一;華夏的管理，自禹時(shí)漸趨完善。

　　舜與禹、皋陶的對(duì)話，既說(shuō)明舜的善于用人，他說(shuō)明禹是一個(gè)著重干實(shí)事，而且有才能干好實(shí)事的人。皋陶是執(zhí)法的士，他的觀點(diǎn)及其平時(shí)的`努力就是上行下效，以九德觀察任用官員;而禹則是一個(gè)干實(shí)際工作的人，“予思日孳孳�！�(我只想每天勤懇努力地干事)

　　“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明�！�

　　接班人的選拔與禪讓問題，已經(jīng)顯示出相當(dāng)復(fù)雜的特性。

　　堯在選拔接班人時(shí)，放齊推薦堯的兒子丹朱，堯是這樣否定的：

　　“吁!頑兇，不用�！�(愚頑而好爭(zhēng)訟，抬杠)

　　讙兜推薦共工，堯是這樣否定的：

　　“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可�！�(共工好講漂亮話，用心不正，表面恭敬，實(shí)際欺騙上天，不可用。)

　　在眾臣推薦鯀可用于治水的時(shí)候，堯也表示反對(duì)：

　　“鯀負(fù)命毀族，不可�！�(違背天命，毀敗同族，不可用。)

　　在大臣四岳的堅(jiān)持下，堯于是聽岳用鯀。而九歲，功用不成。

　　在這兒有一個(gè)問題：堯?qū)�兒子�?dāng)接班人的反對(duì)，是出于真心，還是虛情假意?當(dāng)手下信以為真推薦別人時(shí)，他索性來(lái)個(gè)一概否定?這可真是人心叵測(cè)啊!

　　舜崩后，“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸候皆去商均而朝禹”。

　　可見禹的威望和勢(shì)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了舜的兒子商均。

　　禹以天下授益。禹崩于會(huì)稽后三年，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。結(jié)果是：諸侯皆去益而朝啟。

　　可見即便有接班人的名號(hào)，還是以威望和勢(shì)力來(lái)決定誰(shuí)來(lái)當(dāng)“帝”。

　　夏朝后來(lái)出了三個(gè)敗家子。第一個(gè)是啟的兒子太康，每天游玩打獵，不顧朝政，結(jié)果被羿放逐，“太康失國(guó)”。第二個(gè)是晚期的孔甲，“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”。夏朝開始步入滅亡的快車道。第三個(gè)是末代的桀�！拌畈粍�(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”。最終被得民心的商所滅。

　　禹都陽(yáng)城。陽(yáng)城在登封。偃師二里頭遺址被認(rèn)為是夏朝的遺址。斟尋在嵩山北面鞏義境內(nèi)。有理由相信，夏朝的活動(dòng)中心在嵩山周圍。偃師現(xiàn)在的市區(qū)過(guò)去的地名叫槐廟，相傳其來(lái)歷是過(guò)去這兒有個(gè)非常大的槐蔭寺，所以叫槐廟。我懷疑，槐廟的來(lái)歷，應(yīng)該與夏朝的一位統(tǒng)治者有關(guān)。夏朝從大禹數(shù)起，第八位帝名叫槐，是不是后代人祭祀他形成的廟?大禹建都登封陽(yáng)城，后不斷遷都，考古發(fā)掘懷疑二里頭是夏朝遺跡，因年代久遠(yuǎn)，難以確定。再說(shuō)，槐蔭寺再大，也不能大到“東寺莊和西寺莊是兩個(gè)大門所在”。因?yàn)楝F(xiàn)在推斷，不可能有那么大的廟的。少林寺才多大?中岳廟才多大?全國(guó)哪有那么大的廟?還有，如果是槐蔭寺，不可能叫槐廟，因?yàn)樗率枪糯�的行政單位，隋唐以后，寺作為官署的稱謂越來(lái)越少，而逐漸演變?yōu)橹袊?guó)佛教建筑的專用名詞。“廟”的歷史比“寺”更為悠久，因?yàn)樗�是中�?guó)人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”�！抖Y祀·祭法》中說(shuō)：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟�！痹诠糯�，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸成為祭祀中國(guó)的一切圣賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關(guān)帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國(guó)古代，差不多每一座城池都有一個(gè)城隍廟，而廟中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯，昆明城隍廟的“尸主”為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋代著名文學(xué)家范仲淹就有名句：“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！笨梢院�(jiǎn)單地理解為，廟是道教或民間祭祀祖宗、圣賢，或祈求愿望實(shí)現(xiàn)所在。民間的廟非常龐雜。如關(guān)帝廟，河神廟，火神廟，山神廟，土地廟，藥王廟，疙瘩爺爺廟，送子奶奶廟等等。偃師壽陽(yáng)山上有個(gè)舜帝廟，當(dāng)?shù)匕傩沼写竽瓿跻患腊莸牧?xí)慣。民間諺語(yǔ)說(shuō)：大年初一朝舜王，一年四季都順暢。

　　如果夏朝的帝槐當(dāng)政時(shí)期都城剛好在偃師，那么槐廟的地名與他有關(guān)是極有可能的。即便他當(dāng)政時(shí)期都城不在偃師，但帝槐當(dāng)政的時(shí)代是夏朝最輝煌的時(shí)代，在偃師民間形成祭祀他的廟也是完全有可能的。

　　一個(gè)人成功與否，最主要的因素是自己。拿堯的兒子丹朱與禹的兒子啟做比較，可以明白無(wú)誤地說(shuō)明這一道理。堯和禹都沒有把接班人的位置傳給自己的兒子，但是啟贏得了諸侯的擁戴，而丹朱卻沒有。

【史記讀書筆記】相關(guān)文章：

史記讀書筆記02-02

《史記》讀書筆記01-12

《史記》讀書筆記02-18

(熱)《史記》讀書筆記05-22

《史記》讀書筆記范文04-12

史記讀書筆記通用03-30

《史記》的讀書筆記范文05-10

史記項(xiàng)羽讀書筆記12-26

《史記》讀書筆記15篇03-09

史記讀書筆記14篇03-04