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《臟話文化史》讀后感2000字（精選5篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《臟話文化史》讀后感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《臟話文化史》讀后感2000字 1
捧讀《臟話文化史》時(shí)，窗外正飄著細(xì)雨，書頁(yè)間那些被主流話語(yǔ)遮蔽的詞匯，在作者細(xì)膩的考據(jù)下漸漸顯露出歷史的紋路。長(zhǎng)久以來(lái)，臟話在我們的認(rèn)知里始終戴著“粗鄙”“低俗”的標(biāo)簽，是社交場(chǎng)合的禁忌，是教育中需被根除的“語(yǔ)言毒瘤”。但這本書卻以顛覆性的視角告訴我們：臟話從來(lái)不是孤立的語(yǔ)言垃圾，而是裹挾著時(shí)代印記、權(quán)力博弈與人性本真的文化載體，每一個(gè)被禁止的詞匯背后，都藏著一段未被言說(shuō)的歷史。
作者在書中開篇便打破了“臟話自古有之且一成不變”的認(rèn)知誤區(qū)，通過(guò)對(duì)古拉丁語(yǔ)、古英語(yǔ)中粗鄙詞匯的溯源發(fā)現(xiàn)，臟話的內(nèi)涵與外延始終隨社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷而流轉(zhuǎn)。在中世紀(jì)的歐洲，宗教權(quán)力壟斷著話語(yǔ)體系，與“神性”相悖的身體隱喻詞匯被視為對(duì)上帝的褻瀆，成為最嚴(yán)重的臟話。書中記載，16世紀(jì)英國(guó)一位農(nóng)夫因隨口說(shuō)出“上帝的肋骨”，便被教會(huì)判處鞭刑，理由是“用造物主的造物褻瀆神圣”。這讓我意識(shí)到，早期臟話的禁忌本質(zhì)上是權(quán)力對(duì)語(yǔ)言的規(guī)訓(xùn)——宗教通過(guò)禁止特定詞匯，強(qiáng)化民眾對(duì)“神性”的敬畏，進(jìn)而鞏固自身統(tǒng)治。而當(dāng)時(shí)的底層民眾卻常在田間地頭用這些“禁忌詞匯”自嘲或調(diào)侃，在壓抑的社會(huì)氛圍中尋找一絲精神突圍，這種隱秘的反抗，恰是臟話最初的社會(huì)功能。
工業(yè)革命的到來(lái)，讓臟話的“權(quán)力屬性”發(fā)生了微妙變化。隨著資產(chǎn)階級(jí)崛起，傳統(tǒng)的宗教話語(yǔ)體系被世俗化的階級(jí)話語(yǔ)取代，臟話的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從“是否褻瀆神性”轉(zhuǎn)向“是否符合資產(chǎn)階級(jí)道德”。書中一個(gè)細(xì)節(jié)令人印象深刻：19世紀(jì)倫敦的工廠里，工人之間用“煤渣臉”“鐵砧手”互相調(diào)侃，這些詞匯直指勞動(dòng)者的職業(yè)特征，卻被資產(chǎn)階級(jí)視為“粗鄙”；而貴族圈層私下使用的、帶有血緣歧視的詞匯，卻因“優(yōu)雅的表達(dá)”被排除在“臟話”范疇之外。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)清晰地揭示，臟話的界定從來(lái)不是基于語(yǔ)言本身的優(yōu)劣，而是掌握話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)對(duì)自身利益的維護(hù)。正如作者所言：“當(dāng)一個(gè)詞匯被貼上‘臟話’的標(biāo)簽時(shí)，我們看到的不是語(yǔ)言的墮落，而是權(quán)力的邊界�！�
書中對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期臟話的演變分析，更讓我看到了語(yǔ)言與人性的深度關(guān)聯(lián)。在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，士兵們用最粗鄙的詞匯咒罵敵人、調(diào)侃死亡，這些在和平年代被禁止的'話語(yǔ)，此時(shí)卻成了緩解恐懼、凝聚士氣的精神紐帶。作者引用一位老兵的回憶錄：“當(dāng)炮彈在身邊爆炸時(shí)，喊‘上帝保佑’遠(yuǎn)不如罵一句臟話來(lái)得真實(shí)——那是對(duì)生命最直接的捍衛(wèi)，是對(duì)死亡最倔強(qiáng)的蔑視�！边@讓我恍然大悟，臟話在極端場(chǎng)景下會(huì)剝離社會(huì)賦予的道德標(biāo)簽，回歸其最原始的功能——作為人類情感的極致表達(dá)，承載著恐懼、憤怒、堅(jiān)韌等復(fù)雜的人性特質(zhì)。
合上書頁(yè)，窗外的雨已停，陽(yáng)光透過(guò)云層灑在書頁(yè)上�！杜K話文化史》最珍貴的價(jià)值，不在于為臟話“正名”，而在于教會(huì)我們以歷史的眼光審視被標(biāo)簽化的事物。那些曾被我們鄙夷的臟話，實(shí)則是歷史的“活化石”，記錄著權(quán)力的更迭、階級(jí)的博弈與人性的堅(jiān)韌。當(dāng)我們學(xué)會(huì)透過(guò)“粗鄙”的表象，看到其背后的文化肌理時(shí)，便不會(huì)再簡(jiǎn)單地將其歸為“語(yǔ)言垃圾”，而是能以更包容、更深刻的視角，理解人類語(yǔ)言與社會(huì)變遷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。畢竟，真正的文化認(rèn)知，從來(lái)不是對(duì)禁忌的盲從，而是對(duì)多元存在的理性審視。
《臟話文化史》讀后感2000字 2
《臟話文化史》中關(guān)于臟話社交功能的論述，徹底顛覆了我對(duì)這一特殊語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知。在過(guò)往的社交經(jīng)驗(yàn)中，臟話始終是“失禮”的代名詞，是破壞人際關(guān)系的“洪水猛獸”。但作者通過(guò)大量的社會(huì)學(xué)案例證明，在特定的語(yǔ)境下，臟話非但不會(huì)引發(fā)沖突，反而能成為拉近心理距離、構(gòu)建情感共鳴的“社交密碼”。這種看似矛盾的語(yǔ)言現(xiàn)象，恰恰揭示了人類社交的深層邏輯——禁忌的打破往往伴隨著信任的建立，而臟話正是這種“打破禁忌”的特殊工具。
書中對(duì)男性“兄弟圈”的社交場(chǎng)景分析尤為典型。在足球賽場(chǎng)的看臺(tái)上、校園的'籃球場(chǎng)上，男性群體常常通過(guò)使用帶有攻擊性的粗鄙詞匯互相調(diào)侃，比如“你這笨蛋居然傳球失誤”“蠢貨快跟上節(jié)奏”。從表面看，這些話語(yǔ)充滿了貶低意味，但實(shí)際上，說(shuō)話者與聽話者都清楚這并非真正的侮辱，而是一種“假性攻擊”。作者將這種現(xiàn)象稱為“臟話的情感濾鏡效應(yīng)”——當(dāng)雙方處于平等且信任的關(guān)系中時(shí)，臟話會(huì)剝離其負(fù)面語(yǔ)義，轉(zhuǎn)化為一種親密的表達(dá)。就像書中提到的，一位社會(huì)學(xué)研究者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，80%的男性表示，與兄弟用臟話交流時(shí)，會(huì)比使用禮貌用語(yǔ)更有“親近感”，因?yàn)檫@種“不設(shè)防”的語(yǔ)言表達(dá)，意味著“我愿意在你面前卸下偽裝”。
除了構(gòu)建親密關(guān)系，臟話在群體認(rèn)同中也扮演著重要角色。作者以職場(chǎng)環(huán)境為例，描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在一家廣告公司的創(chuàng)意部門，新入職的員工小李因始終使用禮貌用語(yǔ)，與同事們始終存在隔閡；直到一次頭腦風(fēng)暴中，他因方案被反復(fù)否定而脫口說(shuō)出“這該死的方案我再改十遍”，部門主管卻笑著拍他的肩膀：“這才對(duì)味，放開了干！”此后，小李偶爾使用的臟話，反而讓他快速融入了團(tuán)隊(duì)。這一案例背后的邏輯不難理解：臟話作為一種“非官方語(yǔ)言”，往往被視為群體內(nèi)部的“暗號(hào)”，使用臟話意味著“我屬于這個(gè)群體”，這種隱性的身份確認(rèn)，能快速消除陌生感，構(gòu)建群體凝聚力。正如作者所言：“當(dāng)一個(gè)群體形成獨(dú)特的臟話使用規(guī)則時(shí)，它就成了區(qū)分‘自己人’與‘外人’的邊界�！�
但《臟話文化史》并未回避臟話社交的風(fēng)險(xiǎn)邊界。作者強(qiáng)調(diào)，臟話的社交功能始終建立在“語(yǔ)境適配”與“情感共識(shí)”的基礎(chǔ)上，一旦脫離特定場(chǎng)景，便會(huì)從“親密密碼”淪為“沖突導(dǎo)火索”。書中記載了這樣一個(gè)反面案例：一位職場(chǎng)新人在客戶會(huì)議上，模仿同事間的交流方式用臟話調(diào)侃產(chǎn)品缺陷，結(jié)果引發(fā)客戶強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致合作終止。這個(gè)案例清晰地表明，臟話的社交價(jià)值具有極強(qiáng)的語(yǔ)境依賴性——在平等的私人社交中，它是打破隔閡的工具；但在存在等級(jí)差異的公共社交中，它卻會(huì)觸碰對(duì)方的尊嚴(yán)底線，引發(fā)反感。
讀完這本書，我對(duì)臟話的社交意義有了更辯證的認(rèn)知。臟話既不是洪水猛獸，也不是萬(wàn)能的社交工具，它更像是一把“雙刃劍”，其效果取決于使用者對(duì)語(yǔ)境、關(guān)系與情感的精準(zhǔn)把握。在親密的私人關(guān)系中，適時(shí)的臟話能卸下偽裝，傳遞真誠(chéng)；但在正式的公共場(chǎng)合，對(duì)臟話的克制則是對(duì)他人的尊重。這種對(duì)臟話使用邊界的把握，本質(zhì)上是對(duì)社交規(guī)則的深刻理解，也是一個(gè)人情商的隱性體現(xiàn)。而《臟話文化史》的價(jià)值，就在于它讓我們看清了臟話背后的社交邏輯，從而學(xué)會(huì)更理性地運(yùn)用語(yǔ)言，在禁忌與共情之間找到平衡。
《臟話文化史》讀后感2000字 3
《臟話文化史》最具啟發(fā)性的論述，莫過(guò)于將臟話定義為“語(yǔ)言的叛逆者”——它始終站在主流話語(yǔ)體系的對(duì)立面，以粗鄙的表象挑戰(zhàn)著既定的語(yǔ)言規(guī)則與道德秩序，而這種叛逆的背后，恰恰藏著人類對(duì)自由、對(duì)真實(shí)的永恒追求。在漫長(zhǎng)的歷史中，主流話語(yǔ)往往被權(quán)力、道德或傳統(tǒng)束縛，成為一種“精致的謊言”，而臟話則以最直白、最粗野的方式，撕開了這種偽裝，讓人性的本真得以顯露。這種叛逆性，正是臟話跨越千年依然存在的核心原因。
書中對(duì)女性臟話演變的梳理，為這種“叛逆性”提供了最鮮活的注腳。在漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)中，女性被賦予“溫柔”“端莊”的語(yǔ)言規(guī)范，使用臟話被視為“失德”的表現(xiàn)，甚至?xí)毁N上“潑婦”的標(biāo)簽。這種語(yǔ)言規(guī)訓(xùn)本質(zhì)上是對(duì)女性情感表達(dá)的壓抑——當(dāng)女性遭遇不公時(shí)，既不能憤怒咆哮，也不能直言抗議，只能在“溫柔”的枷鎖中隱忍。但女性從未放棄過(guò)用臟話進(jìn)行反抗，書中記載，19世紀(jì)英國(guó)的紡織女工們，會(huì)在工廠里用粗鄙的詞匯咒罵資本家的剝削，用這種方式宣泄內(nèi)心的憤怒；20世紀(jì)60年代的'女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，女性們更是在街頭高呼帶有臟話的口號(hào)，打破“女性不能說(shuō)臟話”的禁忌，以語(yǔ)言的叛逆推動(dòng)性別平等。這些案例清晰地表明，女性對(duì)臟話的使用，從來(lái)不是“失德”，而是對(duì)性別壓迫的反抗，是對(duì)情感表達(dá)自由的追求。
臟話的叛逆性還體現(xiàn)在對(duì)“偽善道德”的解構(gòu)上。作者在書中指出，主流社會(huì)常常構(gòu)建一套“精致的道德話語(yǔ)”，將人性的欲望、憤怒等“負(fù)面情感”排除在外，營(yíng)造出一種“完美的社會(huì)假象”，而臟話則像一把尖刀，刺破了這種假象。比如在封建禮教盛行的中國(guó)古代，“存天理滅人欲”的道德準(zhǔn)則要求人們壓抑本能欲望，而民間流傳的臟話中，卻充滿了對(duì)身體、欲望的直白表達(dá)，這些話語(yǔ)雖然被士大夫階層視為“粗鄙”，卻真實(shí)反映了普通人的人性需求。正如作者所言：“當(dāng)?shù)赖略捳Z(yǔ)試圖將人性切割成‘高尚’與‘低俗’兩部分時(shí)，臟話卻固執(zhí)地守護(hù)著人性的完整——它承認(rèn)憤怒的合理，接納欲望的存在，不回避人類的不完美�！�
在現(xiàn)代社會(huì)，臟話的叛逆性進(jìn)一步演變?yōu)閷?duì)“標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言”的反抗。隨著社交媒體的普及，語(yǔ)言越來(lái)越趨向于“精致化”“標(biāo)準(zhǔn)化”，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上使用著統(tǒng)一的“文明用語(yǔ)”，表達(dá)著趨同的觀點(diǎn)，語(yǔ)言逐漸失去了個(gè)性與生命力。而臟話則以“反標(biāo)準(zhǔn)化”的姿態(tài)出現(xiàn)，成為年輕人表達(dá)個(gè)性的工具。比如在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，年輕人用“絕絕子”“yyds”等帶有“臟話變體”性質(zhì)的詞匯，打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言的表達(dá)規(guī)范，構(gòu)建了屬于自己的語(yǔ)言體系。這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言的叛逆，本質(zhì)上是對(duì)“個(gè)性泯滅”的反抗，是年輕人試圖通過(guò)語(yǔ)言證明“自我存在”的方式。
但《臟話文化史》也提醒我們，臟話的叛逆性需要建立在“理性”的基礎(chǔ)上，否則便會(huì)淪為“暴力的宣泄”。作者區(qū)分了“建設(shè)性叛逆”與“破壞性叛逆”——前者以臟話為工具，挑戰(zhàn)不合理的規(guī)則，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；后者則以臟話為武器，進(jìn)行人身攻擊，制造矛盾沖突。比如女權(quán)運(yùn)動(dòng)中用臟話反抗性別壓迫，屬于“建設(shè)性叛逆”；而網(wǎng)絡(luò)上用臟話辱罵他人，則屬于“破壞性叛逆”。這種區(qū)分至關(guān)重要，它讓我們明白，臟話的價(jià)值不在于“叛逆”本身，而在于叛逆的目的——是為了追求自由與正義，還是為了宣泄惡意與仇恨。
讀完這本書，我對(duì)臟話的認(rèn)知從“粗鄙的語(yǔ)言”升華為“人性的鏡像”。臟話的叛逆性，本質(zhì)上是人類對(duì)自由、真實(shí)與正義的渴望，它提醒我們，任何試圖將語(yǔ)言“標(biāo)準(zhǔn)化”“道德化”的努力，都是對(duì)人性的壓抑。但同時(shí)，我們也需要警惕臟話從“叛逆者”淪為“施暴者”，始終堅(jiān)守“反抗惡而非制造惡”的底線。這種對(duì)臟話的辯證認(rèn)知，不僅讓我們更理解語(yǔ)言的本質(zhì)，也讓我們更懂得如何守護(hù)人性的完整與尊嚴(yán)。
《臟話文化史》讀后感2000字 4
《臟話文化史》的最后一章，將視角聚焦于現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)分析臟話在社交媒體、公共話語(yǔ)與家庭教育中的呈現(xiàn)，揭示了這一古老語(yǔ)言現(xiàn)象在當(dāng)代面臨的新困境。在信息爆炸的今天，臟話的傳播渠道更便捷、影響范圍更廣泛，其傳統(tǒng)的“禁忌屬性”與現(xiàn)代的“傳播特性”發(fā)生了劇烈碰撞，引發(fā)了一系列關(guān)于語(yǔ)言文明、言論自由與道德邊界的爭(zhēng)議。而這些爭(zhēng)議的背后，恰恰反映了現(xiàn)代社會(huì)在語(yǔ)言治理與人性表達(dá)之間的深層矛盾。
社交媒體的普及，讓臟話陷入了“傳播狂歡”與“文明治理”的兩難困境。一方面，網(wǎng)絡(luò)的匿名性消解了傳統(tǒng)社交中的“面子約束”，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上更易放縱語(yǔ)言表達(dá)，臟話在評(píng)論區(qū)、彈幕中隨處可見，甚至形成了“以罵為樂(lè)”的亞文化；另一方面，為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明，平臺(tái)不得不采取關(guān)鍵詞過(guò)濾、賬號(hào)封禁等措施，對(duì)臟話進(jìn)行嚴(yán)格管控。這種“一放一收”的矛盾，在書中被稱為“臟話的網(wǎng)絡(luò)悖論”。作者以某社交平臺(tái)為例，該平臺(tái)曾因過(guò)度封禁臟話，導(dǎo)致一些正常的情感表達(dá)被誤判，引發(fā)用戶不滿；而放松管控后，又因臟話泛濫引發(fā)“網(wǎng)絡(luò)暴力”投訴激增。這一案例表明，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)臟話的治理，既不能“一刀切”式的封禁，也不能放任自流，如何在“言論自由”與“文明規(guī)范”之間找到平衡，成為了亟待解決的難題。
公共話語(yǔ)場(chǎng)中的臟話爭(zhēng)議，更凸顯了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值分歧。近年來(lái)，關(guān)于“公眾人物能否說(shuō)臟話”的討論頻頻引發(fā)熱議：有人認(rèn)為，公眾人物作為榜樣，應(yīng)堅(jiān)守語(yǔ)言文明，說(shuō)臟話是“失德”行為；也有人認(rèn)為，公眾人物也是普通人，偶爾的臟話表達(dá)更顯“真實(shí)”，過(guò)度苛求是“道德綁架”�！杜K話文化史》從歷史維度給出了獨(dú)特的解讀：公眾人物的臟話爭(zhēng)議，本質(zhì)上是“公共角色”與“私人身份”的沖突。在傳統(tǒng)社會(huì)，公眾人物（如官員、貴族）的言行被視為“社會(huì)標(biāo)桿”，其語(yǔ)言必須符合主流道德；但在現(xiàn)代社會(huì)，“個(gè)體意識(shí)”的覺(jué)醒讓人們更重視“真實(shí)”而非“完美”，公眾人物的“不完美表達(dá)”反而能拉近與大眾的距離。但作者也強(qiáng)調(diào)，這種“真實(shí)”需要有邊界——公眾人物在公共場(chǎng)合的臟話表達(dá)，會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生不良引導(dǎo)，因此必須有所克制；而在私人場(chǎng)合的言論，則應(yīng)享有更多的自由空間。
家庭教育中的“臟話教育”困境，更讓我們看到了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代教育的碰撞。許多家長(zhǎng)面臨著這樣的困惑：既擔(dān)心孩子學(xué)臟話影響品德，又不想過(guò)度壓抑孩子的情感表達(dá)；既想教會(huì)孩子“語(yǔ)言文明”，又不想讓孩子在遭遇不公時(shí)“忍氣吞聲”。書中引用的一位教育專家的觀點(diǎn)令人深思：“家庭教育的核心，不是禁止孩子說(shuō)臟話，而是教會(huì)孩子‘理性使用語(yǔ)言’�！北热纾议L(zhǎng)可以告訴孩子，臟話是“情緒的信號(hào)燈”，當(dāng)感到憤怒時(shí)，可以用更合適的方式表達(dá)（如“我很生氣”），而非用臟話攻擊他人；同時(shí)，也要讓孩子明白，臟話的使用會(huì)傷害他人，需要尊重他人的感受。這種“疏導(dǎo)而非禁止”的.教育方式，既守護(hù)了孩子的情感自由，又培養(yǎng)了其道德意識(shí)。
合上書頁(yè)，我深刻意識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)的臟話困境，本質(zhì)上是“人性表達(dá)”與“社會(huì)規(guī)范”之間的永恒博弈。臟話作為人類情感的極致表達(dá)，不可能被徹底消滅；而作為社會(huì)文明的重要標(biāo)志，語(yǔ)言又必須有基本的規(guī)范。解決這一困境的關(guān)鍵，不在于“禁止”或“放任”，而在于“理性引導(dǎo)”——在公共領(lǐng)域，建立清晰的語(yǔ)言文明規(guī)范，守護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)；在私人領(lǐng)域，尊重個(gè)體的情感表達(dá)自由，包容語(yǔ)言的多樣性。而《臟話文化史》的價(jià)值，就在于它為我們提供了理解這一困境的歷史視角與理論工具，讓我們明白，對(duì)臟話的治理，本質(zhì)上是對(duì)人性的尊重與引導(dǎo)，是在文明與自由之間尋找最契合的平衡點(diǎn)。這種平衡，不僅關(guān)乎語(yǔ)言的文明，更關(guān)乎社會(huì)的和諧與人性的完整。
《臟話文化史》讀后感2000字 5
說(shuō)實(shí)話，一開始抱著一本《臟話文化史》走進(jìn)四教303的時(shí)候，我的內(nèi)心是拒絕的——我肯定是這個(gè)閱讀馬拉松活動(dòng)里的一股泥石流。多虧管簽到的小哥及時(shí)站了起來(lái)，不然我可就不明不白地來(lái)，又要不明不白地走了。
說(shuō)正事。
我知道，看到這本書的題目的時(shí)候讀者會(huì)跟我一樣眼前一亮，接下來(lái)就和我一起走進(jìn)書中看看內(nèi)容吧！
首先引用引言里的一段話：
“然而，奇怪的是，語(yǔ)言學(xué)家竟一直讓自己受到這項(xiàng)禁忌的影響，導(dǎo)致相關(guān)的探討研究少之又少。畢竟，人體的某些下方部位也是不登大雅或兒童不宜的；但我們還是有泌尿?qū)＜�、直腸專家、婦科專家，他們都不怕把這些某某專家的稱謂跟自己姓名并列在大門門牌上。我們不會(huì)只因?yàn)槲伵ｉL(zhǎng)得丑，就禁止生物教科書提到她們；社會(huì)學(xué)家也照樣研究犯罪心理，不管犯罪內(nèi)容多么變態(tài)。如果這些專家可以研究他們自己選擇的領(lǐng)域，并不因此表示賦予那些對(duì)象價(jià)值，也不必受限于其他人的審美判斷，那語(yǔ)言學(xué)家為什么不可以？”
是的，一直以來(lái)，我們都認(rèn)為臟話是不登大雅之堂的（事實(shí)上也的確如此），而我認(rèn)為臟話與泌尿、婦科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化——它離我們的生活太近了，以至于研究它的資格并不夠高，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，同為四大名著，研究三�?guó)演義的可比研究紅樓夢(mèng)的少——在路邊隨便捉一個(gè)小孩都能扯一段桃園三結(jié)義，研究它干嘛？
我們的作者卻抓住了這個(gè)角度，深入研究了臟話與其背后的.文化現(xiàn)象。作者認(rèn)為關(guān)于咒罵的觀念視角有三種：
�、僖院敛磺榫w化的態(tài)度看待咒罵，認(rèn)為他并不重要，也就是說(shuō)咒罵者僅僅想發(fā)泄情緒而并不在乎咒罵內(nèi)容所代表的事物�！墩Z(yǔ)言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此觀點(diǎn)的人：他認(rèn)為咒罵并不是真的“語(yǔ)言”，反而比較像黑猩猩的手勢(shì)。 私以為，papi醬早期未被“整改”時(shí)視頻中使用的咒罵語(yǔ)言便是這種類型；她輸出的內(nèi)容都是生活的小槽點(diǎn)，職場(chǎng)中的小牢騷以及我們每個(gè)人身上逃不開的時(shí)代病癥。說(shuō)到底，她在吐槽的同時(shí)，也在自嘲。所以，那些附帶的所謂臟話，不過(guò)都是語(yǔ)氣助詞，她從未真的謾罵別人。臟話的內(nèi)容并不是她所想表達(dá)的主要內(nèi)容，而其背后的情緒才是。
�、诓扇彶榻嵌取＿@是在說(shuō)用這個(gè)角度看待臟話的這些人把咒罵視為與酗酒差不多的惡習(xí)，是人類進(jìn)化所產(chǎn)生的副產(chǎn)物——這便是與上一個(gè)理由呼應(yīng)的，我們現(xiàn)行的審查制度所站的角度——因?yàn)槠渌镜氖且粋�(gè)宏觀的角度，必須確保通過(guò)審查的內(nèi)容是為大部分人所接受的，因?yàn)榇嬖谝徊糠秩苏J(rèn)為臟話是單純的糟粕而不能容忍它出現(xiàn)在銀幕上——與現(xiàn)在的電視劇 影視劇中不得出現(xiàn)違規(guī)吸煙鏡頭（如在室內(nèi)）同一個(gè)道理，所以提倡禁止
�、奂兇獾恼Z(yǔ)言勢(shì)利眼。它的意思是，受過(guò)良好教育的人看待受教育程度低的人的語(yǔ)言態(tài)度——事實(shí)上，所有文化有各種不同的風(fēng)格，可是受過(guò)教育較多的人群意味著有更多的資源，從而可以給自己的語(yǔ)言貼上“正�！� 的標(biāo)簽，與自己不同則是“不合標(biāo)準(zhǔn)”的。而這個(gè)角度是我重點(diǎn)想談?wù)劦摹?/p>
彼得楚吉爾(Peter Trudgill)曾有言“若果你不喜歡某人的口音，那是因?yàn)槟悴幌矚g那人的價(jià)值觀”——可以說(shuō)是一語(yǔ)道破天機(jī)了。
你是愿意被人說(shuō)“You shining wit”（閃亮的聰明人）還是“you whining shit”（愛抱怨的狗屎）呢？英國(guó)上層階級(jí)就是利用后兩個(gè)單詞微妙的首字母互換，用前者優(yōu)雅地罵人。
在中國(guó)，王親貴族們管上廁所叫“出恭”，而未受教育的百姓則大多只會(huì)直說(shuō)“去茅廁”——語(yǔ)言中暗藏的等級(jí)指示功能，人們對(duì)臟話的控制成為個(gè)人品行的表征大概也是考慮其中的禮儀與習(xí)性的緣故。然而，以品味來(lái)抑止臟話的流行畢竟只能在向往品味，有向上流動(dòng)希望的人群中生效——英國(guó)某個(gè)上層紳士在聽到“F word”。的時(shí)候可能眉頭一皺，可說(shuō)出來(lái)的人可能正為此洋洋自得。從另一角度看來(lái)，臟話使用者組成了某一想象的共同體他們也在用“說(shuō)臟話”這一行為表達(dá)對(duì)上層階級(jí)的蔑視——且不論這其中有多少酸葡萄。
當(dāng)我們討厭某件事情的時(shí)候，可能是因?yàn)檫@件事情觸犯了我們的某樣利益。
舊時(shí)上層階級(jí)對(duì)下層人民的討厭，大概是因?yàn)橛X(jué)得他們的存在“玷污”了他們的生活，這兩者使用的語(yǔ)言差別便是“說(shuō)不說(shuō)臟話”——毫無(wú)疑問(wèn)，貴族階層有權(quán)利與資源去控制輿論導(dǎo)向，給自己的東西貼上好的標(biāo)簽，而他們對(duì)待底層人民“勢(shì)利眼”的語(yǔ)言態(tài)度則反映在了討厭臟話上。
但是，“語(yǔ)言勢(shì)利眼”不僅僅是上層對(duì)下層的勢(shì)利眼，也有“自以為上層”對(duì)其他人群的勢(shì)利眼；而在我國(guó)的體現(xiàn)則是網(wǎng)上鋪天蓋地的“地域歧視”。
某個(gè)地方的人真的都存在某個(gè)陋習(xí)嗎？答案當(dāng)然是否定的。
為什么會(huì)想去“歧視”這個(gè)人呢？自然是因?yàn)檫@個(gè)人在網(wǎng)上的言論跟歧視者的三觀不合，前面也提到過(guò)，持“語(yǔ)言勢(shì)利眼”態(tài)度的人往往存在客觀或主觀上的“優(yōu)越性”，這自然就會(huì)讓發(fā)出歧視的人覺(jué)得自己所持的觀點(diǎn)是有優(yōu)勢(shì)的，自己是站在高出俯視他人，而被歧視者所能被最容易獲得的信息正是省份——這和我國(guó)站顯示用戶名字的習(xí)慣也有關(guān)系——XX（某地）用戶+電話號(hào)碼或用戶名的顯示模式，不得不說(shuō)是地域歧視的幫兇之一，于是類似出生地這種不可被改變的事物就被當(dāng)成了攻擊的毒箭。其實(shí)想想，這種做法也符合我們大腦的特點(diǎn)——懶于思考，某個(gè)地方出過(guò)某件丑聞，那么這個(gè)地方的人肯定都有這類使人討厭的特質(zhì)——這種簡(jiǎn)單粗暴的歸類，我們把它叫做貼標(biāo)簽，他背后潛藏的歧視是時(shí)代發(fā)展許多人逐漸浮躁的心理，他們易怒而懶于思考。
其實(shí)“語(yǔ)言勢(shì)利眼”也是如此，在這雙勢(shì)利眼中，被歧視者失去了獨(dú)特性，而被融入在了此人所在的群體中，被主觀地賦予了那個(gè)群體在歧視者眼中有的缺點(diǎn)，從而讓歧視者更“方便”地進(jìn)行攻擊。
當(dāng)然，這也是筆者對(duì)喜歡貼標(biāo)簽的人貼的標(biāo)簽罷？
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