淺析語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示論文

　　語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法體系；言語(yǔ)是在特定的環(huán)境中，為完成特定交際任務(wù)時(shí)對(duì)語(yǔ)言的使用。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”區(qū)分的理論在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史上產(chǎn)生了極其重要的影響。本文分別探討了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的定義、特點(diǎn)，以及它們之間的相互關(guān)系及范疇的劃分，在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡釋“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的重要啟示和影響。

　　一、引言

　　早在19世紀(jì)初，德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特就提出過(guò)區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是十分必要的�！艾F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在他的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基之作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)“語(yǔ)言”（langue）和“言語(yǔ)”（parole）進(jìn)行了全面的區(qū)分和闡述，并首次提出了“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”和“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”等概念。自此，語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系受到了全世界語(yǔ)言學(xué)界的廣泛關(guān)注。二十世紀(jì)六十年代至今，在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了多次關(guān)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的大討論，討論的核心問(wèn)題是有無(wú)必要區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，以及由此引發(fā)出來(lái)的一系列問(wèn)題。許多學(xué)者各抒己見(jiàn)，發(fā)表了不同的看法，但是語(yǔ)言和言語(yǔ)必須區(qū)分開(kāi)來(lái)這一事實(shí)已被越來(lái)越多的人接受，并且這一理論的運(yùn)用及其在外語(yǔ)教學(xué)中的啟示和影響也成為語(yǔ)言研究者們的研究對(duì)象。

　　二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系

　　索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這部著作中，用了不少生動(dòng)的比喻來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言中的現(xiàn)象和問(wèn)題。在探討語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系之前，我們先來(lái)看一個(gè)奇怪的數(shù)學(xué)公式：

　　1+1+1……=1

　　這是索緒爾用來(lái)形容語(yǔ)言和言語(yǔ)關(guān)系的一個(gè)公式。從數(shù)學(xué)理念上看，我們可以完全推翻這一公式，因?yàn)樵跀?shù)學(xué)領(lǐng)域，無(wú)數(shù)個(gè)1相加永遠(yuǎn)不可能再等于1，那么這位語(yǔ)言學(xué)大師建立這一公式的理?yè)?jù)何在呢？

　　從語(yǔ)言學(xué)的角度看，這個(gè)數(shù)學(xué)公式可以被“翻譯”成：

　　言語(yǔ)+言語(yǔ)+言語(yǔ)+……=某種語(yǔ)言

　　它的含義是：無(wú)數(shù)言語(yǔ)的總和等于語(yǔ)言。等號(hào)前的“1”代表一個(gè)個(gè)言語(yǔ)作品，等號(hào)后的“1”代表一種語(yǔ)言，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)，但是語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止公式所描寫(xiě)的這么簡(jiǎn)單，語(yǔ)言并不是言語(yǔ)作品的簡(jiǎn)單積累，而是在言語(yǔ)中體現(xiàn)著語(yǔ)言。

　　人們把語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系比喻成建筑材料、建筑規(guī)則與建筑物的關(guān)系，其中建筑材料相當(dāng)于語(yǔ)言的詞匯，建筑規(guī)則相當(dāng)于語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造，建筑物則是具體的言語(yǔ)作品；還可以把語(yǔ)言比喻成下象棋，棋子相當(dāng)于詞匯，象棋規(guī)則相當(dāng)于語(yǔ)法，棋譜相當(dāng)于言語(yǔ)作品，從中可以理解有限的詞匯和語(yǔ)法規(guī)則可以創(chuàng)造出無(wú)限的言語(yǔ)作品，言語(yǔ)作品有好有壞，而語(yǔ)言是沒(méi)有優(yōu)劣之分的；語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系還像五線譜、音階符號(hào)和樂(lè)曲的關(guān)系。言語(yǔ)的過(guò)程與作曲的過(guò)程是有相似之處的，它們都需要材料和規(guī)則，都可以創(chuàng)造出表達(dá)一定的思想感情傾向，具有個(gè)人風(fēng)格的作品；因?yàn)樵谡Z(yǔ)言和言語(yǔ)的相互關(guān)系中還存在著質(zhì)與量的問(wèn)題，我們還可以把語(yǔ)言比做阿拉伯?dāng)?shù)字和這些數(shù)字的組合規(guī)則，把言語(yǔ)比做這些數(shù)字組合成的具體的數(shù)字，利用0到9這10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，通過(guò)一定的組合規(guī)則，我們可以表達(dá)出無(wú)盡的數(shù)量來(lái)。語(yǔ)言中的詞，也像阿拉伯?dāng)?shù)字一樣，在一定時(shí)期中是有限的，而語(yǔ)言的語(yǔ)法，也與阿拉伯?dāng)?shù)字在表達(dá)具體數(shù)目時(shí)一樣具有一定的組合規(guī)則；最后，還可以把語(yǔ)言比做繪畫(huà)用的畫(huà)筆和顏色，雕塑用的刀具和雕塑原料，把言語(yǔ)比做國(guó)畫(huà)與雕像。這個(gè)比喻有助于我們了解言語(yǔ)的修辭色彩和語(yǔ)言對(duì)于言語(yǔ)修辭的影響。

　　從索緒爾提出的一個(gè)公式，和上述人們常做的五個(gè)比喻中，我們可以簡(jiǎn)單歸納一下語(yǔ)言和言語(yǔ)的相互關(guān)系：語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系可以用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行解釋�！罢Z(yǔ)言和言語(yǔ)相互依賴(lài)，無(wú)論是從整體發(fā)生學(xué)還是個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度看，先有言語(yǔ)再有語(yǔ)言，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中”（岑運(yùn)強(qiáng)、石艷華，2007：12），語(yǔ)言和言語(yǔ)一方面有著本質(zhì)的區(qū)別，另一方面又有著緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別是明顯的。岑運(yùn)強(qiáng)教授認(rèn)為，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)有四個(gè)：意義標(biāo)準(zhǔn)（是否表達(dá)完整的意義）、形式標(biāo)準(zhǔn)（有無(wú)具體、固定的模式）、功能標(biāo)準(zhǔn)（能否脫離語(yǔ)境）和數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)（有限還是無(wú)限）。

　　總之，語(yǔ)言和言語(yǔ)是一般與個(gè)別的關(guān)系，是抽象與具體的關(guān)系。因此，研究語(yǔ)言必須從觀察言語(yǔ)著手，注意言語(yǔ)中表現(xiàn)出的大量普遍的語(yǔ)言事實(shí)。

　　三、語(yǔ)言和言語(yǔ)理論在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

　　索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)二分理論被廣泛應(yīng)用于第二語(yǔ)言教學(xué)研究。“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是外語(yǔ)教學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，它們既相互區(qū)別又相互滲透�！巴庹Z(yǔ)教學(xué)中的‘語(yǔ)言’指的是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)則，傳授‘語(yǔ)言’的實(shí)踐活動(dòng)我們稱(chēng)之為語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)的主要目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者掌握‘語(yǔ)言’的體系知識(shí)，從而為言語(yǔ)運(yùn)用打下基礎(chǔ)�！�言語(yǔ)’是指平時(shí)的言談話語(yǔ)，傳授‘言語(yǔ)’的實(shí)踐活動(dòng)我們稱(chēng)之為言語(yǔ)教學(xué)，言語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，從而運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行語(yǔ)言交際”。下面我們從三個(gè)方面分別探討語(yǔ)言和言語(yǔ)理論在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。

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