淺論當(dāng)代中國(guó)教師面臨的教育倫理問(wèn)題論文

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的淺論當(dāng)代中國(guó)教師面臨的教育倫理問(wèn)題論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　論文摘要：

　　在當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系的構(gòu)建中，中國(guó)教師面臨著諸多的教育倫理問(wèn)題：需要形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)；必須滿足市場(chǎng)、社會(huì)對(duì)教師“倫理道德”的新要求；教師價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于其崇高的文化使命和開(kāi)放的文化視野。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　中國(guó)教育；教師；教育權(quán)威；教師地位；教師的自我實(shí)現(xiàn)

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系確立、完善的進(jìn)程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨諸多問(wèn)題，需要加以認(rèn)真研究，從而搞好適合新時(shí)期的教師倫理設(shè)計(jì)。

　　一、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系．需要有教育權(quán)威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)

　　教育生活的民主化是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)，現(xiàn)代教師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其支撐，要求對(duì)教育角色重新做出詮釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在中國(guó)現(xiàn)代化這樣一個(gè)新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法勢(shì)力、地域性教育權(quán)力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個(gè)性自由、獨(dú)創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長(zhǎng)。在民主化進(jìn)程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個(gè)亟待解決的倫理難題。

　　教育權(quán)威失序是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)封建專制社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代民主法制社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個(gè)性和創(chuàng)造潛能發(fā)展的教育權(quán)威體系，是一種嚴(yán)重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對(duì)于我們今天的教育主體（教師和學(xué)生）來(lái)說(shuō)，教育生活的民主化是新中國(guó)教育體翩告別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個(gè)異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強(qiáng)大的。隨著民主化進(jìn)程的展開(kāi)，當(dāng)前中國(guó)教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失��；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范；理想的教育權(quán)威失落。民主化進(jìn)程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用而不再有效；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐?shù)立起來(lái)的教育權(quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育倫理危機(jī)的到來(lái)。

　　這是民主化進(jìn)程中，教育權(quán)威必然經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的以教師權(quán)威的天然合理性為基礎(chǔ)的教育倫理秩序必將被一種現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證基礎(chǔ)上的教育倫理秩序所取代。這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為新舊價(jià)值觀和倫理觀之間的尖銳沖突，其核心是教育理念或教育基礎(chǔ)的現(xiàn)代性變革。進(jìn)一步，教育權(quán)威的失序又急切地呼喚一種建立在新的教育倫理基礎(chǔ)上的教育權(quán)威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。比如，在這種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)中，“教一學(xué)”關(guān)系、“師一生”關(guān)系的良序進(jìn)行將不再訴求于教育角色的權(quán)威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主的、更開(kāi)放的、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對(duì)話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動(dòng)。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會(huì)隔離起來(lái)的象征物，學(xué)校與杜會(huì)的界限日益淡化，教育權(quán)威不再依靠相對(duì)獨(dú)立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再由一種同一性的教育規(guī)范維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的基本教育理念，它要求教育權(quán)威從學(xué)生的受教育活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。

　　應(yīng)該看到，由教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機(jī)，是社會(huì)民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過(guò)程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。因此，正確看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，如時(shí)下人們所說(shuō)的人生導(dǎo)師的缺席、生活意義的喪失、父輩對(duì)下一代教育支配權(quán)的終結(jié)、“師道尊嚴(yán)（一種傳統(tǒng)的等級(jí)人倫）威風(fēng)掃地”、教育喪失了自己的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。

　　二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的利益導(dǎo)向。對(duì)傳統(tǒng)的教師倫理產(chǎn)生深刻影響．當(dāng)代中國(guó)教育必須面對(duì)市場(chǎng)社會(huì)。確立教師倫理道德的基本地位

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)校不是一片遠(yuǎn)離社會(huì)的“凈土“。市場(chǎng)社會(huì)中教師的地位，取決于教育在面向市場(chǎng)保持自身相對(duì)的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，又能與社會(huì)這樣一個(gè)不可阻斷的整體背景建立一種相互依存的良好的教育——倫理生態(tài)。教師如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值與學(xué)校教育“以人為目的”的人道倫理價(jià)值之間的緊張關(guān)系，是確立其師者地位的關(guān)鍵。

　　第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求建立一種新型的、平等和諧的師生人倫秩序�！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)其實(shí)是講以“身份”地位為中心的客觀的人與人的關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“倫”作為一種客觀的人與人之間的關(guān)系不再是由身份等級(jí)來(lái)決定，而是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來(lái)決定。師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中教師地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，以做學(xué)生的良師益友來(lái)獲得學(xué)生的尊重。

　　第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求對(duì)“為師之理”有一個(gè)新的把握�！袄怼笔侵黧w對(duì)事物規(guī)律性、普遍性東西的把握。是建立在主體理解基礎(chǔ)上的一種可普遍化的內(nèi)在規(guī)律�！敖處煛钡摹盀閹熤�理”是教師在其教育人倫中所理解的應(yīng)當(dāng)遵循的普遍性的“為師之理”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“教師”的為師之“理”不是由“天理”先天決定的，它是建立在對(duì)教師人性的肯定與提升的基礎(chǔ)上，是一種人之理。具體說(shuō)來(lái)，它是對(duì)合情合理的教育人倫秩序不斷探索的過(guò)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教師“理”的位置的要求決定了教師必須解決好情與理、實(shí)然與應(yīng)然、知識(shí)與德性等基本矛盾關(guān)系。它是教師對(duì)教育共同體中普遍法則的理解與認(rèn)同。

　　第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賦予師德新的內(nèi)涵，對(duì)師德提出新的要求。教師的“德”，我們稱之為“師德”。一個(gè)有“師德”的教師往往在他的教育活動(dòng)中表現(xiàn)出與教師角色相稱的倫理美德和理智美德。傳統(tǒng)社會(huì)中“師德”的位置往往定位在教師履行其職責(zé)時(shí)的奉獻(xiàn)，而忽略了教師履行其職責(zé)時(shí)的應(yīng)“得”�！暗隆�—得”相通的“人德規(guī)范”被解釋成一種“義得”而排斥了“利得”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”還必須充分體現(xiàn)履行教師美德行為的“利得”。

　　三、教師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于崇高的文化使命感、開(kāi)放的視野及全球化時(shí)代教師的神圣職責(zé)

　　現(xiàn)階段，適合社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的新時(shí)代需要的教育倫理設(shè)計(jì)，必然要受到文化發(fā)展的這一基本態(tài)勢(shì)的深遠(yuǎn)影響，因此，當(dāng)代中國(guó)教育倫理問(wèn)題還必須思考：在多元化態(tài)勢(shì)下，教師如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

　　在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于崇高的使命感。一方面表現(xiàn)在，提高學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生善于吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化合理的東西，取其精華、棄其糟粕，使學(xué)生的文化人格得到健全發(fā)展；另方面表現(xiàn)在教師對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的理解并將這種理解貫徹到“教書(shū)育人”活動(dòng)之中。這是一種文化教化過(guò)程，教師自我實(shí)現(xiàn)就是在這一教化過(guò)程中“成人成己”，教師群體人格這種文化意識(shí)、文化覺(jué)醒、文化職責(zé)和文化使命對(duì)于國(guó)民心性和國(guó)民群體人格的塑造至關(guān)重大。

　　在多元文化態(tài)勢(shì)下，教師應(yīng)具備開(kāi)放的現(xiàn)代文化視野。教師在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互交織的多元文化態(tài)勢(shì)下，必須從強(qiáng)化自身的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代素質(zhì)、現(xiàn)代人格力量、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代情懷來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)同時(shí)告別傳統(tǒng)、在涵攝傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí)使自己在學(xué)習(xí)型社會(huì)中成為一個(gè)具有高素質(zhì)文化教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這樣教師的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)實(shí)際上是一種雙重價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既是自我實(shí)現(xiàn)又是以人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的方向。

　　教師自我實(shí)現(xiàn)還有賴于全球化時(shí)代教師職責(zé)的確立。我們今天的文化和教育都處于全球化背景下，教師的自我實(shí)現(xiàn)還表現(xiàn)在他（或她）要以一種“面向世界”的文化品格和文化教養(yǎng)創(chuàng)造中國(guó)人的群體文化人格，教化未來(lái)中國(guó)國(guó)民的文化心靈。從文化生態(tài)的視野看，中華民族的發(fā)展在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)換時(shí)期面臨急需解決的兩大問(wèn)題。一是如何對(duì)待世界文化的問(wèn)題，尤其是西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響問(wèn)題。中國(guó)要在更廣更深的層次上融人國(guó)際社會(huì)，那么就要在自己走向世界的同時(shí)，容許世界走向中國(guó)，就要在一種開(kāi)放文化心態(tài)中理解世界各民族文化的共生性、相互依存性。

　　因此，在殖民主義結(jié)束之后，世界各民族正以一種獨(dú)立的形象形成一種多極化世界格局的新全球化時(shí)代。新一代中國(guó)教師有責(zé)任理性地對(duì)待并汲取世界上最具有人類(lèi)普遍性和時(shí)代性的文化并與我們自己的優(yōu)秀文化融合起來(lái)，在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育角色、教育德性等各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方比較成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)與本民族的特色結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)世界一流的學(xué)生。二是如何創(chuàng)造新的文化問(wèn)題。教師作為擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)未來(lái)國(guó)家公民重任的“文化人”，不能不對(duì)我們現(xiàn)有的文化進(jìn)行反思，只有這樣我們才能以一種負(fù)責(zé)任的文化良知維護(hù)地球家園生態(tài)的完整、穩(wěn)定和美麗，而新文化的創(chuàng)造在很大程度上確證教師的自我實(shí)現(xiàn)。文化多元化時(shí)代教師的自我實(shí)現(xiàn)，取決于教師拓展學(xué)生的文化交往、學(xué)生的精神生活所需要的那種文化心靈的開(kāi)放性與廣度。

　　新世紀(jì)中國(guó)科教興國(guó)的構(gòu)想能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于教育是否能夠騰飛，而教育的騰飛，離不開(kāi)一支有著崇高道德責(zé)任感和文化使命感的教師隊(duì)伍。在一個(gè)多元文化和多元價(jià)值時(shí)代，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的交匯處，在東西方文化的交匯處，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下。教師的自我實(shí)現(xiàn)決不僅僅只是一個(gè)個(gè)人本位的自我表現(xiàn)，它更多的是一種社會(huì)本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問(wèn)題。

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