淺談家庭教育中的兒童道德的培養(yǎng)
道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀儯⒃谏钪凶杂X(jué)自我地約束著我們。以下是一篇關(guān)于家庭教育中的兒童道德的培養(yǎng)的研究論文，供大家閱讀參考!
論文摘要：前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，兒童就像一塊大理石，把這塊大理石塑造成一座塑像需要六位雕塑家，依次是家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書(shū)籍以及偶然出現(xiàn)的因素，家庭無(wú)疑位列首位。那家庭教育中兒童道德教育尤為重要，從某種意義上講，甚至還要"以德為先、以德為主。"
論文關(guān)鍵詞：家庭、教育觀念、兒童道德、等待、忍耐、寬容、言傳身教、循序漸進(jìn)
眾所周知，家庭是兒童成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，也是一所永遠(yuǎn)不會(huì)畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，也是孩子終生學(xué)習(xí)的老師。父母就是教育者;生活瑣事就是教育內(nèi)容;處理的方式方法也就是教育的方式方法，家庭教育是學(xué)校教育、社會(huì)教育的起點(diǎn)基礎(chǔ)。教育目的是為了孩子的健康成長(zhǎng)。其中摻和著這個(gè)家庭所特有的文化素養(yǎng)、品格氣質(zhì)、道德觀念、價(jià)值傾向，這一切的綜合就形成這個(gè)家庭所特有的家庭教育。兒童模仿的第一位對(duì)象就是與其朝夕相處的父母。一個(gè)人從降生，到完全獨(dú)立走向社會(huì)，幾乎有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的。因此父母良好的道德人格示范是兒童道德養(yǎng)成的重要條件，良好的家庭教育氛圍是兒童道德發(fā)展的基本要素。
但目前我們的家庭教育中，普遍存在著以下弊端：
一、家庭教育觀念上存在著急功近利、望子成龍、望女成鳳的迫切心情。
知識(shí)需要道德來(lái)引導(dǎo)，只盯住孩子的學(xué)習(xí)，熱衷于給孩子各種知識(shí)的學(xué)習(xí)如舞蹈、畫(huà)畫(huà)等，而對(duì)于孩子道德的教育則忽略了。我們要大力宣傳非智力因素(情感、意志。品德、興趣個(gè)性等)對(duì)兒童學(xué)習(xí)和成材的重要作用，讓家長(zhǎng)從根本上理解先成人、后成才的道理，激發(fā)家長(zhǎng)重視德育的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)："用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美的道德上的善有鮮明的辨別力，否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。"
二、家庭教育方法上存在著"重說(shuō)教輕指導(dǎo)"的行為傾向。
兒童在家庭教育中缺乏主體性與主動(dòng)性，家長(zhǎng)重說(shuō)教重獎(jiǎng)懲，很少以身作則�？偸且蚤L(zhǎng)輩自居，拿著放大鏡拼命找尋孩子身上的不足，然后加以指責(zé)、懲罰、冷暴力等高壓手段使孩子屈服。應(yīng)針對(duì)不同孩子的身心特點(diǎn)，在科學(xué)原理和科學(xué)方法上建立明主型的教育觀念，真正使兒童成長(zhǎng)得到全面的道德關(guān)懷，應(yīng)是家庭教育的正確追求。
三、家庭教育內(nèi)容上存在著"重物質(zhì)需要輕心理需要"的實(shí)踐偏差。
富裕以后的許多家長(zhǎng)"再苦不能苦孩子，再累不能累孩子"，用物質(zhì)來(lái)刺激孩子的成長(zhǎng)需求，忽視孩子的心理需求與人格健康。嚴(yán)重影響了孩子的健康成長(zhǎng)。
家庭教育中這些弊端的存在，對(duì)兒童道德發(fā)展構(gòu)成了極大的負(fù)面作用。做人教育是家庭教育的核心，而家長(zhǎng)如果自身在觀念上、認(rèn)識(shí)上、行為上存在這樣那樣的問(wèn)題，那勢(shì)必會(huì)削弱家庭教育對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的正面影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)在自己的道德世界里往往并不是兒童道德成長(zhǎng)的榜樣，于是我們更應(yīng)該追問(wèn)：關(guān)于兒童道德發(fā)展，家長(zhǎng)，你有資格來(lái)教育孩子嗎?
所謂"資格"，只是參加某種工作或活動(dòng)所應(yīng)具備的條件或身份。教育孩子的資格，就是指教育孩子所應(yīng)具備的條件或身份，從身份上來(lái)說(shuō)，教育孩子，可以說(shuō)是一個(gè)人人都可以為之的事情。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是這樣，只要結(jié)了婚，生了孩子，他或她就可以堂而皇之、名正言順地為父為母，就可以教育孩子，而且還受法律的保護(hù)，似乎天經(jīng)地義。但這種"資格"我們只能稱(chēng)其為"血緣資格"，還有一種"資格"叫做"教育資格"，它是指父母在教育孩子方面所應(yīng)具有的條件。這種資格，顯然并不是客觀存在、人人具備的，是需要為人父母者經(jīng)過(guò)一番努力才能夠達(dá)到的。在教育孩子的問(wèn)題上，我們有必要把"血緣資格"與"教育資格"加以區(qū)分。日本學(xué)者詫摩武俊說(shuō)：不管你立足什么理論，在從嬰兒期到兒童期、青春期的孩子的人格形成過(guò)程中，父母與子女間的關(guān)系是一個(gè)極其重要的構(gòu)成因素。
有"教育資格"的家長(zhǎng)應(yīng)具備以下"五心"：1，一顆仁愛(ài)之心。因?yàn)榻逃歉灿趷?ài)的。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。2，一顆好學(xué)之心。不僅僅向書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是向孩子學(xué)習(xí)。3，一顆感染之心。一個(gè)孩子的品質(zhì)，不論是好是壞，都可以從其家長(zhǎng)那兒找到他的淵源。家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)用優(yōu)秀的行為去影響孩子。4，一顆責(zé)任之心。家長(zhǎng)要真正意識(shí)到自己的責(zé)任，"千萬(wàn)不能放棄教育，放棄教育就是放棄責(zé)任。"5，一顆平常之心。家長(zhǎng)要確立合理的、平常的心理期望。作為家長(zhǎng)，應(yīng)盡可能去了解什么是孩子的幸福和快樂(lè)，什么是成功與成材，什么是孩子自己的世界。
在家庭教育中，"耳濡目染"的道德人格示范是兒童道德養(yǎng)成的首要環(huán)節(jié)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)："道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷;而智慧卻永遠(yuǎn)添補(bǔ)不了道德的缺陷。"一個(gè)人具備優(yōu)良品質(zhì)越多，其聰明才智往往發(fā)揮得越好。否則，縱有聰穎的天資，也會(huì)被不良品性和習(xí)慣所淹沒(méi)。。"欲齊其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修自身。"這是我國(guó)古代經(jīng)典《大學(xué)》中的思想，其中"齊家"實(shí)際上包含著家庭教育的內(nèi)容，古人把家庭教育作為"治國(guó)之本"，可想而知，我國(guó)古代對(duì)家庭教育已經(jīng)相當(dāng)重視了。"蒙以養(yǎng)正"的倫理秩序教育化是兒童道德養(yǎng)成的主要環(huán)節(jié)。蒙以養(yǎng)正，就是指"蒙者不失其正"。首先，"蒙以養(yǎng)正"表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行人倫秩序的教化，通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行人倫秩序的教化，不僅使兒童逐步了解現(xiàn)實(shí)的人倫秩序，而且為養(yǎng)成孝親尊長(zhǎng)、恭敬友善的美德奠定了基礎(chǔ)。其次，"蒙以養(yǎng)正"又表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行日常生活倫理秩序的教化，具體表現(xiàn)為對(duì)兒童實(shí)施"見(jiàn)物則悔"的教化。再次，"蒙以養(yǎng)正"還表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行公共倫理秩序教化。在平時(shí)與人交往中，舉止文明，禮貌待人，與人為善，相互協(xié)作和相互理解;在公共場(chǎng)所，愛(ài)護(hù)公物，遵守公共秩序等。
寓教于樂(lè)是現(xiàn)代教育所提倡的，其中包括游戲、玩具、兒歌、動(dòng)畫(huà)片等，這對(duì)兒童道德的養(yǎng)成非常重要，和小朋友一起玩時(shí)，鼓勵(lì)他(她)將自己的玩具拿給小朋友玩，有孩子摔跤了，不要冷漠而過(guò)，而要引導(dǎo)孩子過(guò)去看看，問(wèn)他疼不疼……兒童道德養(yǎng)成不可能一蹴而就，需要堅(jiān)持不懈、循序漸進(jìn)、由淺入深才能日趨完善、積善成德。家長(zhǎng)或成人對(duì)兒童成長(zhǎng)要有足夠的等待與耐心，要學(xué)會(huì)與兒童一起來(lái)共同成長(zhǎng)。
美國(guó)詩(shī)人諾爾蒂寫(xiě)過(guò)這樣一首哲理詩(shī)：
挑剔中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)苛責(zé)，敵意中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)爭(zhēng)斗，譏諷中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)羞怯，羞辱中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自疚，寬容中的成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)膭?lì)中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自信，贊揚(yáng)中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自賞，公平中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)正直，支持中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)信任，贊同中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)自愛(ài)，友愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子學(xué)會(huì)尋找關(guān)愛(ài)。
在家庭中，父母的一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，一笑一怒，無(wú)不對(duì)孩子構(gòu)成教育。所以西方一位哲學(xué)家說(shuō)：孩子是望著父親的脊梁成長(zhǎng)的。而父母教育孩子首先是道德情感，其次在理智、知識(shí)。而道德、情感的教育又首先在讓孩子從小養(yǎng)成良好的情感與行為的習(xí)慣。
我們主張：兒童道德養(yǎng)成，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)大手牽小手，手把手地帶著孩子走。每個(gè)家長(zhǎng)的手上都有大拇指、食指、中指、無(wú)名指和小拇指，把大拇指豎起來(lái)吧，孩子的內(nèi)心深處需要肯定、賞識(shí)、激勵(lì)與開(kāi)發(fā)。家長(zhǎng)不要因?yàn)閲?yán)厲拉大你與孩子的親情距離，更不要因?yàn)榱邌菽愕谋頁(yè)P(yáng)而荒蕪了孩子生機(jī)勃勃的心田。
用食指指出來(lái)吧，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感知著成人世界的一切，他需要你的指引、示范與提醒。
讓中指和無(wú)名指收起來(lái)吧，孩子的成長(zhǎng)需要時(shí)間，需要空間，需要體驗(yàn)。家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)寬容，寬容孩子當(dāng)然的幼稚與偶然的失誤，有時(shí)家長(zhǎng)更應(yīng)允許孩子在錯(cuò)誤中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。
把小拇指伸出來(lái)吧，孩子要學(xué)會(huì)管理自己的情緒，管理自己的行為，要學(xué)會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)起責(zé)任來(lái)。家長(zhǎng)要讓孩子獲取自信，更應(yīng)該讓孩子能夠自知，知道自己，知道規(guī)則，知道秩序，知道懲戒。
五個(gè)指頭，可以變成團(tuán)結(jié)有力量的拳頭，也可以變成厲害的巴掌，可以展出溫柔的愛(ài)撫。五個(gè)指頭，更應(yīng)該成為家長(zhǎng)以身作則、言傳身教、親自動(dòng)手、不尚說(shuō)教的標(biāo)志，大手五個(gè)指頭(十個(gè)指頭)在動(dòng)手做，大手牽動(dòng)小手，小手的五個(gè)指頭(十個(gè)指頭)也在動(dòng)手做，這樣就能避免道德發(fā)展中道德脫離生活只是說(shuō)教的誤區(qū)。因此，兒童道德的養(yǎng)成，就是要從家長(zhǎng)自身道德行為規(guī)范養(yǎng)成開(kāi)始，重在實(shí)踐，重在行動(dòng)，重在垂范。做到言傳身教，營(yíng)造健康向上的家庭氛圍，做好孩子的首任老師!
參考文獻(xiàn)：
1.蘇霍姆林斯基 《給教師的一百條建議》
2.《家庭教育與五個(gè)指頭》2006.6
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