探析言語(yǔ)行為理論視角的語(yǔ)篇連貫
[論文摘要]語(yǔ)篇銜接與連貫理論自韓理德(Halliday)和哈桑(Hasan)在1976年提出以來(lái)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的反響，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)篇連貫的研究也越來(lái)越重視，引起了學(xué)者們進(jìn)一步的研究。本文運(yùn)用言語(yǔ)行為理論對(duì)語(yǔ)篇的連貫問(wèn)題進(jìn)行分析，提出了語(yǔ)篇在言語(yǔ)行為理論不同層面上連貫的有形連貫、隱形連貫和無(wú)形連貫的表現(xiàn)模式。
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[論文關(guān)鍵詞]語(yǔ)篇連貫；言語(yǔ)行為理論；表現(xiàn)模式
連貫是語(yǔ)篇分析的一個(gè)核心問(wèn)題，由于連貫在語(yǔ)篇分析中的表現(xiàn)復(fù)雜性，目前，專家學(xué)者對(duì)連貫的闡釋尚未形成系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法。韓理德和哈桑(Halliday&Hasan)¨在他們的《英語(yǔ)的銜接》(CohesioninEnglish)一文中，認(rèn)為連貫是在銜接的基礎(chǔ)上自然形成的，銜接是連貫必不可少的條件。這一理論觀點(diǎn)立刻在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的反響，引起了學(xué)者們進(jìn)一步的研究，有的學(xué)者也從不同的角度提出了批評(píng)意見(jiàn)。
比較集中的是語(yǔ)篇銜接在連貫中的作用問(wèn)題，認(rèn)為它不能保證語(yǔ)篇連貫，銜接既不是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇連貫的必要條件，也不是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇連貫的充分條件。布郎和尤(Brown&Yule)認(rèn)為，人們?cè)诮忉屢粋�(gè)語(yǔ)篇時(shí)不是依賴于語(yǔ)篇的形式標(biāo)記，而是依賴于一種假設(shè)，即假設(shè)語(yǔ)篇是連貫的。銜接可以被認(rèn)為是命題與命題之問(wèn)的語(yǔ)言符號(hào)關(guān)系，是一種言內(nèi)行為，而連貫是言外行為，是由其語(yǔ)用功能決定的。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者，如程雨民引，黃國(guó)文引，胡壯麟，朱永生，張德祿等對(duì)該理論進(jìn)行闡釋和補(bǔ)充。概括起來(lái)，學(xué)者們的修正意見(jiàn)大致可分為三點(diǎn)：首先銜接手段是語(yǔ)篇連貫的重要條件，但語(yǔ)言形式上的銜接未必能導(dǎo)致語(yǔ)義上的連貫。其次，語(yǔ)篇的連貫是話語(yǔ)與語(yǔ)境因素交互作用的結(jié)果，交際時(shí)它們?cè)谏鐣?huì)文化語(yǔ)境或情景語(yǔ)境下體現(xiàn)于語(yǔ)用預(yù)設(shè)和推理之中。再次，語(yǔ)篇的連貫是一種心理表征，是交際雙方在一定的認(rèn)知語(yǔ)境中心理互動(dòng)的結(jié)果�，F(xiàn)在對(duì)于銜接與連貫是什么關(guān)系，是否可以根據(jù)銜接來(lái)推斷語(yǔ)篇的連貫和語(yǔ)篇連貫的程度等還沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，還需要在這幾方面做更加深入的研究。語(yǔ)篇連貫應(yīng)是多方面的，它既可以體現(xiàn)于語(yǔ)義層面，也體現(xiàn)于語(yǔ)用層面和交際雙方心理互動(dòng)層面，可以將它們納入言語(yǔ)行為理論的框架內(nèi)進(jìn)行分析和研究。
一、言語(yǔ)行為理論與語(yǔ)篇連貫
言語(yǔ)行為理論(SpeechActTheory)首先由英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯丁(JohnLanshawAustin)提出，后又經(jīng)過(guò)塞耳(Searle) “的修正和發(fā)展。奧斯丁認(rèn)為，語(yǔ)言研究的對(duì)象不應(yīng)該是詞和句子，而是應(yīng)該通過(guò)詞和句子所完成的行為；任何一個(gè)言語(yǔ)行為都由三個(gè)次行為構(gòu)成，即言內(nèi)行為(1ocutionaryact)，言外行為(illocutionaryact)和言后行為(perlocutionaryact)。言內(nèi)行為所表達(dá)的是字面意思；言外行為表達(dá)的是言外之意或者是說(shuō)話人的交際意圖，也稱言外之力；言后行為指某一行為意圖一旦被受話人所領(lǐng)會(huì)而對(duì)其產(chǎn)生的影響或效果。
如果我們把語(yǔ)篇當(dāng)作一個(gè)整體言語(yǔ)行為來(lái)看待的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)篇在這三個(gè)層面上連貫的方式和特征是不一樣的，即言內(nèi)行為的連貫是以語(yǔ)法、詞匯、邏輯關(guān)系和主位與述位結(jié)構(gòu)等有形標(biāo)志為表現(xiàn)特征，其特點(diǎn)是有形的(explicit)；言外行為的連貫是根據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境去推導(dǎo)說(shuō)話人的含義而得出的，其特點(diǎn)是隱形的(implicit)；言后行為的連貫主要表現(xiàn)在說(shuō)話人和受話人的心理互動(dòng)(interactive)，其特點(diǎn)是無(wú)形的。盡管不同層面上的形式和特點(diǎn)不同，但它們卻是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)完整的言語(yǔ)行為。奧斯丁當(dāng)初采取抽象法，從一個(gè)完整的言語(yǔ)行為中抽象出以上三種行為，不是把一個(gè)完整的言語(yǔ)行為如同切西瓜一樣分割成三塊，然后再把其中的一塊切成三小塊。抽象實(shí)際上是不同層次上或從不同角度來(lái)看某一事物�？梢哉f(shuō)，被抽象出來(lái)的行為之間不存在組合關(guān)系，而是蘊(yùn)涵關(guān)系。正如奧斯丁所解釋的那樣，發(fā)音行為不一定有表意行為，但表意行為一定蘊(yùn)涵著發(fā)音行為。同理，言內(nèi)行為不一定有言外行為，但言外行為必定蘊(yùn)涵言內(nèi)行為；言外行為不一定做言后行為，而言后行為必定蘊(yùn)涵言外行為和言內(nèi)行為。這種內(nèi)涵關(guān)系是單向的，并具有傳遞性(Transitivity)。
那么，發(fā)生在這三個(gè)層面上的連貫是怎樣的一種關(guān)系呢?它們也是一種蘊(yùn)涵關(guān)系，不同的是，這種內(nèi)涵關(guān)系是雙向的或稱為互為條件的，也就是有形連貫一隱形連貫一無(wú)形連貫。其理論模式可以表述為：言內(nèi)行為語(yǔ)言語(yǔ)境(即語(yǔ)法，詞匯，邏輯關(guān)系以及主位／述位結(jié)構(gòu))等有形連貫；言外行為社會(huì)文化語(yǔ)境／情景語(yǔ)境一隱性連貫；言后行為交際雙方的心理互動(dòng)一無(wú)形連貫。
二、語(yǔ)篇連貫在語(yǔ)篇中的表現(xiàn)
根據(jù)銜接來(lái)推測(cè)語(yǔ)篇連貫需要確定連貫在語(yǔ)篇中的表現(xiàn)。有的學(xué)者把連貫簡(jiǎn)單地定義為“一致性”(unity)，并認(rèn)為它是話語(yǔ)與話語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)境之間的聯(lián)系。有的學(xué)者則認(rèn)為語(yǔ)篇連貫表現(xiàn)為兩種聯(lián)系：上下文聯(lián)系和語(yǔ)境聯(lián)系。本人同意上述觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)篇連貫需要表現(xiàn)為語(yǔ)篇內(nèi)部成分之間相互連接，從而表現(xiàn)出意義整體性，同時(shí)，要表現(xiàn)出語(yǔ)篇與語(yǔ)境之問(wèn)的聯(lián)系，在語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)其交際功能。
根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)篇具有三種相互聯(lián)系的意義：概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義。從語(yǔ)篇連貫的角度來(lái)講，語(yǔ)篇的概念意義的連貫主要表現(xiàn)為語(yǔ)篇題材的一致性，表述同一個(gè)題材，同一個(gè)事件的經(jīng)歷；語(yǔ)篇的人際意義的連貫表現(xiàn)為語(yǔ)氣和態(tài)度的一致性，實(shí)現(xiàn)同一交際目標(biāo)；語(yǔ)篇的語(yǔ)篇意義的連貫表現(xiàn)為語(yǔ)篇整體的連貫性和語(yǔ)類的一致性。
從語(yǔ)篇與語(yǔ)境的關(guān)系上講，語(yǔ)篇連貫要表現(xiàn)語(yǔ)篇與其所表現(xiàn)的事件的一致性。語(yǔ)言是整個(gè)交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)交際目的的一個(gè)組成部分；有時(shí)候它起主要作用；有時(shí)候它只起輔助作用。這樣，語(yǔ)篇本身的構(gòu)建要在兩個(gè)方面適合語(yǔ)境：
(1)語(yǔ)篇如何與其他交際事件中相關(guān)因素聯(lián)系起來(lái)，從而與它們形成一個(gè)總體的交際事件，包括決定語(yǔ)言交際的情景語(yǔ)境和文化因素，包括與語(yǔ)言一起實(shí)現(xiàn)意義交流的其他符號(hào)系統(tǒng)特征，如情景中的相關(guān)事物、相關(guān)的人、體勢(shì)語(yǔ)、空間語(yǔ)、交際者的其他交際行為等；(2)語(yǔ)篇內(nèi)部要表示出語(yǔ)篇對(duì)語(yǔ)境的依賴性。
在語(yǔ)篇中，語(yǔ)篇連貫所表現(xiàn)出來(lái)的各種一致性都在語(yǔ)篇的銜接機(jī)制中得到體現(xiàn)。語(yǔ)篇的題材一致性主要體現(xiàn)為指稱和詞匯銜接所組成的銜接鏈的密度和長(zhǎng)度，以及及物性結(jié)構(gòu)之間所組成的過(guò)程連續(xù)性；語(yǔ)篇的語(yǔ)氣和態(tài)度的一致性表現(xiàn)為表達(dá)態(tài)度意義的詞匯和情態(tài)所組成的銜接鏈的密度和長(zhǎng)度，相鄰問(wèn)答對(duì)之間表現(xiàn)出來(lái)的和諧性，以及語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)之間和語(yǔ)調(diào)之間所表現(xiàn)出來(lái)的與交際目標(biāo)一致的連續(xù)性。而語(yǔ)篇整體的連續(xù)性是由主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)形成的連續(xù)性和非結(jié)構(gòu)性銜接形成的連續(xù)性表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)篇與語(yǔ)境的一致性則主要通過(guò)語(yǔ)篇中的外部銜接機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
三、語(yǔ)篇連貫的模式
1．言內(nèi)行為的有形連貫
既然語(yǔ)篇連貫指的是語(yǔ)篇內(nèi)不同組成部分之間意義上的聯(lián)系，那么這種聯(lián)系首先存在于句子與句子之間，即不同句子所含的命題之間的相關(guān)性。它既指兩個(gè)或兩個(gè)以上的命題之間在時(shí)空，因果，轉(zhuǎn)折，讓步，添加，舉例等方面的邏輯關(guān)系，也指主位和述位的推進(jìn)銜接關(guān)系等，這些一般是通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)的。
塞耳在奧斯丁的言語(yǔ)行為理論基礎(chǔ)上把言內(nèi)行為分析成發(fā)話行為(utteranceact)和命題行為(propositionalact)。發(fā)話行為是指通過(guò)說(shuō)出某些詞和詞組或語(yǔ)句來(lái)完成的行為；而命題行為是指通過(guò)做出指稱或判斷來(lái)完成的行為。它的銜接手段是有形的，連貫是通過(guò)語(yǔ)篇內(nèi)一系列的結(jié)構(gòu)或非結(jié)構(gòu)等銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。請(qǐng)看例句：
(I)JohngaveMaryagoldwatchyesterday．Theywillgetmarried nextmonth．在這里，兩個(gè)句子的連貫，在很大程度上是通過(guò)照應(yīng)關(guān)系：第而句的they與第一句的John，Mary發(fā)生了照應(yīng)關(guān)系。
(2)Theknifeisonhtetable．這個(gè)語(yǔ)句具有一定的意義，這種意義是由組成語(yǔ)句的各個(gè)詞的意義構(gòu)成的，所指即是刀在桌子上這種狀態(tài)。
語(yǔ)篇的連貫性是通過(guò)銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)層面上看，銜接關(guān)系是語(yǔ)篇完整統(tǒng)一的必要因素。如果把“連貫”比作是一幢大樓的話，那么“銜接”就是它的基礎(chǔ)。沒(méi)有基礎(chǔ)建不成大樓，沒(méi)有“銜接”也就形不成“連貫”。
2．言外行為的隱形連貫
根據(jù)言語(yǔ)行為理論，說(shuō)話人的交際意圖指的是言外之力。它本身要表達(dá)三種意圖，即說(shuō)話人的心理狀態(tài)，稱為“真誠(chéng)條件”；二是說(shuō)話人的言語(yǔ)目的，叫做“基本條件”；三是說(shuō)話人和世界狀態(tài)的關(guān)系，稱為“先決條件”。
在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，語(yǔ)篇的連貫不完全是依賴于語(yǔ)法，詞匯等銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，銜接手段并不總是以有形的方式體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，有時(shí)以隱形的方式存在于推理之中。這樣不同命題之間的隱性銜接就會(huì)賦予語(yǔ)句以言外功能(illocutionaryfunction)，這種言外功能就是語(yǔ)篇連貫之所在。因此，語(yǔ)篇的銜接與連貫不但要看到句與句之間的有形性和命題內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，而且還要考慮到語(yǔ)句之間在言外行為這個(gè)層面上的聯(lián)系。
例句(2)中說(shuō)話人在說(shuō)出語(yǔ)句時(shí)所想要表達(dá)的意圖或想要達(dá)到的目的，可能是想要告訴聽(tīng)話人刀放在什么地方，或者要聽(tīng)話人把刀遞給他，或者是要警告對(duì)方要當(dāng)心刀。
再例如：A：That’Shtephone．
B：I’m in htebath．
A：Ok．
從字面上看，A和B之間的對(duì)話沒(méi)有什么連貫性，即沒(méi)有什么銜接手段將它們連接起來(lái)，但從言外行為上看，A和B之間所說(shuō)的話語(yǔ)是相關(guān)的，即A告訴B說(shuō)有她的電話，而B此時(shí)正在衛(wèi)生間不方便接電話，于是A就回答說(shuō)我來(lái)接吧。其相關(guān)性存在于話語(yǔ)的隱形銜接和連貫上，只不過(guò)沒(méi)有在表層語(yǔ)句上反映出來(lái)而已。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)篇連貫不僅是一個(gè)語(yǔ)言形式和命題內(nèi)容的問(wèn)題，而且是一個(gè)言外之意的表達(dá)和理解。因?yàn)榻浑H行為，特別是言外行為，其連貫機(jī)制在深層的語(yǔ)用聯(lián)系是與交際雙方的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境密切相關(guān)的。也就是說(shuō)，要想把握育外行為中的語(yǔ)篇連貫，就必須根據(jù)言語(yǔ)行為發(fā)生的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)說(shuō)話人的話語(yǔ)做出判斷和推導(dǎo)。那么，在實(shí)際的語(yǔ)言交際中要把握語(yǔ)篇的連貫就要考慮說(shuō)話人的交際意圖和語(yǔ)篇的語(yǔ)用預(yù)設(shè)。
3．言后行為的無(wú)形連貫
布郎和尤(Brown＆Yule)指出，語(yǔ)篇的連貫性是受話人或讀者在理解語(yǔ)篇過(guò)程中強(qiáng)加給語(yǔ)篇的結(jié)果。豪波斯(Hobbs)也指出，語(yǔ)篇是否連貫，不取決于是否有表面上的連接形式，而是取決于受話人能否理解說(shuō)話人的意圖。
例如：Thedoorisopen．聽(tīng)話人聽(tīng)到這個(gè)語(yǔ)句后就去把門關(guān)上。說(shuō)出一個(gè)有意義的語(yǔ)句不僅同時(shí)是實(shí)施某種以言施事行為，而且往往對(duì)聽(tīng)話人、說(shuō)話人或者其他人的感情、思想或行為產(chǎn)生某種效果。
根據(jù)言語(yǔ)行為理論，言后行為是話語(yǔ)在接受者身上所產(chǎn)生的某一效果或影響。如果說(shuō)言內(nèi)行為和言外行為所解釋的是語(yǔ)篇與理解之間的關(guān)系，那么言后行為則表明說(shuō)話人對(duì)受話人的影響或作用的結(jié)果。如果只有理解沒(méi)有反應(yīng)，那是對(duì)言內(nèi)行為或言外行為的把握；如果在理解的基礎(chǔ)上做出了反應(yīng)，就屬于言后行為。因此，言后行為指的是這樣一個(gè)過(guò)程：說(shuō)話人的意圖一受話人的理解一受話人的反應(yīng)。這一過(guò)程的連貫是在理解有形語(yǔ)篇的基礎(chǔ)上以無(wú)形狀態(tài)存在于發(fā)話人和受話人的心理互動(dòng)之中的。
在理解過(guò)程中，人們不是先確定語(yǔ)境后判定相關(guān)度，而是先假定有待處理的新信息是相關(guān)的，然后選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境來(lái)證實(shí)這種假設(shè)。言后行為中的語(yǔ)篇連貫主要是通過(guò)交際者雙方的心理互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。交際雙方的無(wú)形連貫是在共有知識(shí)的基礎(chǔ)上心理互動(dòng)的結(jié)果。否則，要想在作者和讀者之間建立這種無(wú)形的連貫是難以想象的。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，受話人或讀者總是把所接受到的內(nèi)容同他已知的事情聯(lián)系起來(lái)，然后再根據(jù)自己對(duì)該框架的正常情況來(lái)解讀所接受的語(yǔ)篇內(nèi)容。該觀點(diǎn)恰恰說(shuō)明了從已有知識(shí)到語(yǔ)篇內(nèi)容的情景框架的推出是一個(gè)無(wú)形的連貫過(guò)程。
應(yīng)當(dāng)看到，語(yǔ)篇連貫是一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，涉及到語(yǔ)言內(nèi)部和外部的諸多因素。要對(duì)這一復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象做出說(shuō)服力的闡釋，我們就必須在一定的語(yǔ)言哲學(xué)理論基礎(chǔ)上從微觀和宏觀上全面把握它。言語(yǔ)行為理論是這一范疇的精髓，具有高度的概括力和統(tǒng)攝力。運(yùn)用該理論框架去闡釋語(yǔ)篇連貫現(xiàn)象，不但可以解決目前人們對(duì)語(yǔ)篇連貫存在的分歧，而且可以從語(yǔ)篇的內(nèi)外關(guān)系、說(shuō)話人的意圖、受話人的認(rèn)知和反應(yīng)等方面完整地把握語(yǔ)篇連貫，使其具有解釋力和可操作性。
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