關(guān)于村上春樹“青春三部曲”的心理意象研究
《且聽風(fēng)吟》、《1973年的彈子球》、《尋羊冒險(xiǎn)記》是村上最初的三部作品，被稱為“青春三部曲”，村上是從這里開始文學(xué)旅程的，這三部作品也奠定了村上春樹的文壇地位和寫作風(fēng)格。
中國作家莫言曾經(jīng)說到：“作家的真面目，應(yīng)該從他的小說中去發(fā)現(xiàn)。文學(xué)作品不僅能夠反映作家本人的性格，思想，而且我們可以從這些文學(xué)作品中看到作家所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)。”
村上春樹作品的暢銷程度，足以說明他的獨(dú)特性和代表性。這三部村上的作品，反映出了村上的最初所面對(duì)的問題，以及村上通過寫作探索所發(fā)生的風(fēng)格上的改變。本文就試圖通過對(duì)村上這三部作品的心理意象分析，來解讀村上的內(nèi)心世界的最初問題，他最初寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的內(nèi)在心理成因，以及其作品所反映的時(shí)代和文化心理特征。
一、研究方法以及理論基礎(chǔ)
對(duì)于村上作品的分析研究，本文采取意象分析的方法。這種文學(xué)心理研究方法以弗洛伊德和榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論為基礎(chǔ)，具體的方法來源于意象對(duì)話心理咨詢技術(shù)。意象對(duì)話心理咨詢技術(shù)是一種中國本土化的心理咨詢技術(shù)，由朱建軍先生在上世紀(jì)九十年代所創(chuàng)立。意象對(duì)話技術(shù)的核心是咨詢師和來訪者在潛意識(shí)層面運(yùn)用意象這種“潛意識(shí)語言”作為溝通工具，從而達(dá)到治愈心理疾病的目的。本文使用了意象對(duì)話技術(shù)中的子人格拆分和意象分析兩種方法。子人格是意象對(duì)話中的一個(gè)重要概念，朱建軍認(rèn)為，一個(gè)人的人格不是單一的，而是由內(nèi)心中不同的人格元素組合而成的，這些人格元素在潛意識(shí)中表現(xiàn)為一些人物意象，這些人物意象共同作用才能形成一個(gè)完整的人格。在一個(gè)人的人格形成發(fā)展過程中，這些子人格意象也不斷的產(chǎn)生、消失、協(xié)作、分化，所以如果能對(duì)子人格有了解和認(rèn)識(shí)，我們就能認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的不同側(cè)面和人格發(fā)展中所遇到的問題。意象分析則是將潛意識(shí)中的意象內(nèi)容意識(shí)化的一種方法，將隱藏在意象中的現(xiàn)實(shí)意義揭示出來，從而對(duì)潛意識(shí)有更多的認(rèn)識(shí)和了解。這兩種方法的結(jié)合在實(shí)際的心理咨詢中取得了良好的效果。
本文將村上的小說視為一個(gè)其自己心理意象對(duì)話的過程，小說中出現(xiàn)的人和物都作為村上本人心中的意象，運(yùn)用子人格拆分和意象分析技術(shù)對(duì)小說進(jìn)行分析，對(duì)村上和其所處的時(shí)代及社會(huì)的心理狀態(tài)進(jìn)行探索。
二、意象分析
我：“我”是三部曲中的主導(dǎo)人格。村上在稱呼“我”這個(gè)第一人稱的人物時(shí)，用的不是日文中的習(xí)慣的敬語，而是日語中眾多第一人稱中最接近英文“I”的那個(gè)。村上作為一個(gè)日本人，出生在二戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)日本的時(shí)代，從小深受西方文化的影響。對(duì)自己文化的拒絕和逃離，對(duì)西方文化的吸收和熏陶，造就了村上獨(dú)特的、不同于其他日本作家的視角和文風(fēng)。這個(gè)“我”的稱呼本身，就反應(yīng)了村上自身的矛盾性以及一種文化上的中間性和不穩(wěn)定性。
《且》中說道，“我”從小是個(gè)內(nèi)向木訥的小孩，在十四歲時(shí)經(jīng)過心理治療后“我”學(xué)會(huì)了表達(dá)，變成了一個(gè)“既不口訥又不饒舌的普通平常的少年”，并且知道了“文明就是傳達(dá)。需要表達(dá)、傳達(dá)之事一旦失去，文明即壽終正寢”。但是在高中時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有些東西無法或者不能表達(dá)出來的，于是“我”決定只說一半話，變成了一個(gè)只說一半話的人。“我們的各種努力認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)對(duì)象之間，總是橫陳著一道深淵。無論用怎樣長的尺都無法完全測出深度。”
心理學(xué)理論認(rèn)為，多數(shù)的心理問題都起源于這種不可言說、不明晰、不能表達(dá)的心理狀態(tài)。就是因?yàn)檫@種理性的思考的失效，使得“我”陷入了一種對(duì)生活無能為力的抑郁狀態(tài)�！肚摇肺闹袝r(shí)常出現(xiàn)的陰郁的大海正是這種抑郁心理能量的象征。
這說明，“我”的問題，正是源于這些不可言說的，而“我”的努力，也正式試圖接近這些東西�！肚摇肺牡拈_頭亦對(duì)此有所表達(dá)：“誠然，難題一個(gè)也未得到解決，并且在“我”傾吐完之后事態(tài)怕也依然如故。說到底，寫文章并非自我診療的手段，充其量不過是自我療養(yǎng)的一種小小的嘗試。”“我”雖然常在痛苦邊緣徘徊，但“我”這個(gè)子人格具有一種特殊的純凈的堅(jiān)韌的品質(zhì)，正是這種特殊的品質(zhì)讓“我”能夠在痛苦中堅(jiān)持探索下去。
“我”作為村上作品的主人格，使得我們可以發(fā)現(xiàn)村上本人也突出的顯示出了這種人格特質(zhì)。村上的低調(diào)生活狀態(tài)、熱愛馬拉松運(yùn)動(dòng)、筆耕不輟的寫作、孜孜不倦的探索，無不是這個(gè)人格特質(zhì)的顯現(xiàn)。
杰:杰在三部曲中是個(gè)特殊的人物，寡言少語，默默做事，有同情心，勤勞純樸。
在“我”和鼠痛苦不堪的時(shí)候，總是會(huì)到杰的酒吧中消遣，而杰也總是默默地包容我們。杰這種包容性是其最大的特點(diǎn)，甚至“我”也會(huì)感慨道：
“若是杰在這里，各種事情肯定一帆風(fēng)順。一切都應(yīng)以他為核心運(yùn)轉(zhuǎn)，以寬容、憐愛、接納為中心。”杰這種包容性正是“我”和鼠所需要的，一種歸宿、一種接納�？梢允�“我”和鼠能安定一下，休息一下。
杰這個(gè)開爵士酒吧的中國人，正象征著一種東西方文化的整合，杰總像一個(gè)母親一樣，收留“我”和“鼠”這兩個(gè)孩子。杰就是一個(gè)包容的空間，包容著來自東方的中國文化，來自美國的西方文化，作為“我”和“鼠”也許還有村上，只能暫時(shí)的寄宿于其間，雖然空間很大，但好像只能暫宿于其間，然后離去，繼續(xù)漂泊——這也正是日本文化的一種游離狀態(tài)。鼠:鼠把自己的最終的問題總結(jié)為自身的懦弱。鼠為了逃離這脆弱的生命，于是把它深埋起來，以為那樣自己會(huì)舒服一些，于是四處漂泊，以為那樣自己就會(huì)不被傷害。
最終在《羊》中，鼠還是面臨兩種選擇，一是與邪惡的“羊”妥協(xié)，出賣自己的靈魂，這樣所有的一切，包括懦弱都會(huì)隨之消失，變成一個(gè)看起來無比強(qiáng)大的人。二是與邪惡的“羊”一起消失，不去做沒有靈魂的機(jī)器，不去做邪惡的奴隸，即使那樣看起來很強(qiáng)大。鼠堅(jiān)定的選擇了后者。
在最終的選擇中，他接納了自身的懦弱，不再逃避懦弱，鼠坦誠：“我喜歡我的懦弱。痛苦和難堪也喜歡。喜歡夏天的光照、風(fēng)的氣息、蟬的鳴叫，喜歡這些，喜歡得不得了。還有和你喝的啤酒……”話語平淡，但是感人至深，雖然鼠選擇了死亡，但是這讓他認(rèn)識(shí)到了他對(duì)生的熱愛，從此，那困擾他多年缺陷不再會(huì)擴(kuò)大或者說成為問題，那逃離了多年的東西也許就是他本身熱愛的東西。
“邪惡之羊”正是日本文化中一種典型的力量——為了更強(qiáng)而選擇失去自我。鼠這個(gè)子人格的犧牲，說明了村上的一種舊的內(nèi)心力量的消失，一種新的內(nèi)心力量的誕生，也暗喻著村上對(duì)自身的懦弱的突破，對(duì)一種本身的文化困惑的突破。缺手指的女孩、雙胞胎和耳模特“:三部曲”中最重要的三個(gè)(四個(gè))女主人公都沒有名字，而且這些女主人公雖然稱為主人公，但并沒有過多的筆墨描寫他們，她們身上甚至不具有一種結(jié)構(gòu)性的故事。
左手只有四指的女孩，是“我”在酒吧偶然相識(shí)的一個(gè)女孩，沒有太多的交流和接觸，同她的故事好像還沒開始就結(jié)束了。這個(gè)女孩是那么普通，但是在那個(gè)時(shí)候，她又和我有相同的什么!是這個(gè)女孩，放大“我”的那種對(duì)流逝的悲哀——正在一點(diǎn)一點(diǎn)失去什么，卻無能為力。左手的四只手指，也正象征著這種殘缺，一種無法挽回的殘缺。
《彈》中女主人公變成了一對(duì)雙胞胎。同雙胞胎的生活是一種狀態(tài)，一種在相似中尋找差異、在同一中尋找對(duì)立的狀態(tài)。雙胞胎的任務(wù)好像就是要陪伴“我”埋葬配電盤并尋找彈子球，在這里，雙胞胎象征著伴隨著“我”視角的改變的另外一些東西——心理區(qū)分度增長。那混沌中的缺失慢慢分化，分清了“兩個(gè)世界”的差異。雙胞胎的出現(xiàn)和消失，暗示著村上自身視角的轉(zhuǎn)化，對(duì)事物分辨力的提高。
到《羊》的時(shí)候，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的女主角出現(xiàn)了，這次是一位耳朵有特殊能力的耳朵模特。這個(gè)女主角村上后來的作品中出現(xiàn)過，在那里村上賦予了她一個(gè)名字“嘻嘻”，這個(gè)單詞在日語當(dāng)中是傾聽的意思。
在《羊》中，嘻嘻和“我”一起開始了探尋，嘻嘻在整個(gè)探尋的過程中起到了特殊的引導(dǎo)作用。嘻嘻的引導(dǎo)是一種直覺性的引導(dǎo)，嘻嘻這個(gè)子人格的出現(xiàn)在這里象征的就是這種直覺力量的形成。
直覺對(duì)于人來說，是一種超常的探索能力。它不同于理性，理性是一種穩(wěn)健的、選擇的、組織的、可掌控的工具，但理性往往會(huì)遇到矛盾問題，矛盾對(duì)于理性來說是一個(gè)死結(jié)，當(dāng)理性遇到矛盾往往會(huì)陷入進(jìn)去無法自拔，而直覺則相反，它有時(shí)可能直接的把握到問題的本質(zhì)從而突破問題，但直覺不易掌控、缺乏準(zhǔn)確性。如果說理性是一輛開路的推土機(jī)，亦步亦趨，那么直覺就像一把寶刀，可以另辟蹊徑。
這種直覺的出現(xiàn)，使得“我”有了新的突破口，得以順利的完成尋羊任務(wù)。這也正對(duì)應(yīng)了村上在寫作《羊》時(shí)，那種寫作風(fēng)格的巨大轉(zhuǎn)變。正是因?yàn)榇迳习l(fā)現(xiàn)了嘻嘻這個(gè)子人格意象，發(fā)現(xiàn)了自身的直覺能力。
彈子球機(jī):彈子球在文中象征了一種內(nèi)心的情結(jié)。彈子球是一部機(jī)器，不會(huì)說話，不能交流，沒有生命。但就是這樣一部冰冷的機(jī)器，陪伴“我”度過了一段不堪的日子。在那段日子中，“我好像在黑洞中度過的。我在草原正中挖一個(gè)大小同自身尺寸相適的洞，整個(gè)人鉆進(jìn)洞去，塞起耳朵不聽任何聲響。什么都引不起我半點(diǎn)興致。”
挖洞，藏身，這種像鴕鳥一樣的避世的做法，很明顯的表達(dá)出“我”的當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)——逃離、逃避。“我”開始尋找那以遺失的彈子球機(jī)，在心理象征上，我們可以把這解釋為開始面對(duì)以前被壓抑的情結(jié)。“我”經(jīng)過重重努力，終于在一個(gè)廢棄的冷凍死雞的冷庫中找到了當(dāng)年的彈子球機(jī)。冷庫象征著“我”儲(chǔ)藏記憶的倉庫，或者說是一些被壓抑的情結(jié)的儲(chǔ)藏地，冷庫被廢棄就是說壓抑的很深，遺忘了很久。冷的感覺是一種情緒的基調(diào)——心里的一塊冰冷的地方。在“我”對(duì)冷庫的感覺的描寫中，充斥著死亡的的感覺，讓人覺得冷庫的本身不啻于一個(gè)記憶的墳場，埋葬了多年以前冰冷的記憶。
“我”同彈子球機(jī)的相見，是一個(gè)重新面對(duì)自己和過去的過程。彈子球機(jī)當(dāng)年的突然消失，象征著一種心理情緒的中斷，一種對(duì)情緒的隔離。和彈子球機(jī)的對(duì)話中充滿了悲哀的離別的氣氛，這種為了離別的再會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種心理上的完結(jié)。當(dāng)你對(duì)一種東西告別的的時(shí)候，往往象征著一個(gè)新的開始，之前對(duì)彈子球機(jī)的態(tài)度實(shí)質(zhì)上是一種不成熟的心理防御機(jī)制。而“我”同彈子球的告別，則是我脫離沉溺和逃離，重新面對(duì)自己的開始。在告別的過程中，“我”承認(rèn)了生活中虛無和死的存在，開始重新面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的生活。配電盤:村上在《彈》中講述了一個(gè)配電盤的事。配電盤是控制電話線路的連接交換器。在文中“我”家更換了一個(gè)新的配電盤，而舊的配電盤留了下來，“我”同雙胞胎姐妹給配電盤進(jìn)行了一個(gè)奇特的葬禮，將換下的“已經(jīng)死了的”配電盤，沉入水底。
配電盤的象征是兩個(gè)世界的連通，或者是兩個(gè)世界的連接機(jī)制。配電盤的更迭象征著舊的連接機(jī)制被替換為新的連接機(jī)制。配電盤對(duì)兩個(gè)世界或意識(shí)和潛意識(shí)連接本質(zhì)上是一種理性的連接，一種試圖以冷靜和清晰的理性來連接兩個(gè)世界的思維方式。把理性作為一種工具使用，就如“我”在配電盤的葬禮上的悼詞：“哲學(xué)的義務(wù)，在于消除因誤解產(chǎn)生的幻想……配電盤喲，在水庫底安息吧!”。更換配電盤意味著作者更換了一種新的認(rèn)識(shí)世界的方式。
在《彈》文中，“我”一直試圖尋找一種新
的辦法，來解決困擾自己的問題。“我”常常閱讀康德的《純粹理性批判》，康德的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)簡單的元素，這本書正是和“配電盤”暗喻著相同的東西——用理性解決問題的方式。在康德的哲學(xué)系統(tǒng)中，顛覆了傳統(tǒng)的理性哲學(xué)的命題，他認(rèn)為彼岸世界是不能被理性所把握的，我們使用理性所能把握得只能使此岸世界。這種新的理論假設(shè)正貼合了《彈》文中主人公的思想和認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，暗示著“我”已經(jīng)意識(shí)到了理性思考解決問題的局限性，需要一種新的方式去認(rèn)識(shí)和連通兩個(gè)世界。
新的“配電盤”就是《羊》中所出現(xiàn)的“羊男”。羊男:羊男的出現(xiàn)是在《羊》末尾的時(shí)候，作為我與鼠的中間人出現(xiàn)的。某種意義上羊男就是《彈》里“配電盤”的延續(xù)，也就是我和“彼側(cè)世界”新的連接點(diǎn)。
羊男是一個(gè)穿著羊皮外套的人，為逃離混亂的現(xiàn)實(shí)居住在一個(gè)偏僻的環(huán)境中，那里寂靜、安全、遠(yuǎn)離塵囂。羊男這個(gè)具有兩面性的子人格本身就有一種奇異的能力，好像可以知道所有的事情，以及未來。生性魯鈍，卻暗暗透露出一種大智若愚的智慧，總是在關(guān)鍵的時(shí)刻，給“我”以重要的指引。在《羊》中，羊男只出現(xiàn)了三次，但這三次的出現(xiàn)都一步步地將“我”推向與鼠最后的相遇，雖然羊男在這三次的談話中沒有任何的明示，但其的每次出場總是帶有某種指示性。沒有羊男，我就不可能見到鼠，事情也無法發(fā)展。
從心理象征意義上說，羊男的子人格可能是幾個(gè)原型的混合體，其中比較明顯的是智慧老人的原型。智慧老人是智慧的化身，他飽經(jīng)滄桑、敏銳的洞察世間的變化，他們的話往往會(huì)對(duì)你本身有指導(dǎo)性的作用，智慧就是這樣犀利、敏銳、準(zhǔn)確。
三、總結(jié)
村上在“三部曲”中分別從三個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)切入，70年的暑假、73年的尋找彈子球、78年的尋羊之旅。在《且》文中雖然看起來表達(dá)的只是一些瑣事，敘事雜亂，可是小說中所有元素組合的整體會(huì)讓人體驗(yàn)到空虛故事的底下的那種深深的矛盾和悲哀。但是作為作者的村上的這種表達(dá)本身就是一種探索的嘗試的開始。
相對(duì)于《且》中的純粹的迷茫情緒的表達(dá)，《彈》的寫作可能會(huì)更困難一些。因?yàn)楫?dāng)一扇門打開之后，怎么走，也就是用什么方法繼續(xù)探索下去，就是擺在村上面前的一個(gè)大難題。這種對(duì)探索方法的探索，在《彈》中初見成效。村上在《彈》的寫作中將目標(biāo)轉(zhuǎn)向自身，在《彈》文的意象中顯現(xiàn)的“我”就是找到“彈子球機(jī)”與“配電盤”的更換。找到“彈子球機(jī)”說明村上內(nèi)心一種被壓抑和隔離的能量的釋放，“配電盤”的更迭說明了村上的一種思想方式的變化，這兩點(diǎn)是相輔相承的。由于這種心態(tài)和思想方式的轉(zhuǎn)變，村上從《羊》中開始逐漸的將關(guān)注點(diǎn)由自身轉(zhuǎn)向社會(huì)。
村上在創(chuàng)作《羊》一文時(shí)，文章的風(fēng)格有了巨大的轉(zhuǎn)變。從一種片段的、感覺的、支離破碎的輕飄文字轉(zhuǎn)變成一種有目標(biāo)的、有結(jié)構(gòu)的、敘事性的文字。這些變化在意象中的體現(xiàn)就是“嘻嘻”這個(gè)女主人公和“羊男”的出現(xiàn)。通過上文的分析，我們知道，“嘻嘻”象征著一種內(nèi)心的直覺力量，“羊男”則象征著一種智慧和靈活的思維方式。這種內(nèi)心力量的轉(zhuǎn)變自然導(dǎo)致村上的在寫作風(fēng)格上的轉(zhuǎn)折。村上在談到《羊》文的創(chuàng)作時(shí)，也提到了這種寫作狀態(tài)，他把這種狀態(tài)稱之為“創(chuàng)作的自發(fā)性”，他說到：“在我提筆寫《尋羊冒險(xiǎn)記》之際，我開始強(qiáng)烈的感覺到，一個(gè)故事，一個(gè)“物語”，并非是你的創(chuàng)造。它是從你內(nèi)心“拽”出來的某種東西。那個(gè)故事已經(jīng)在你內(nèi)心存在著了。你無法創(chuàng)造它，你只能把它表現(xiàn)出來。”榮格也闡述過，真正的文學(xué)作品正是這種無意識(shí)的自發(fā)的意識(shí)化，這種表達(dá)的東西不是意識(shí)能夠單獨(dú)完成的。意象的產(chǎn)生是一個(gè)心理自發(fā)的過程，而把意象變成故事是一個(gè)意象對(duì)話的過程。這樣的整個(gè)一個(gè)過程基本上就是一個(gè)心理治療的過程，欠缺的一點(diǎn)就是最后的分析。而這種分析工作正是我們心理學(xué)者所要做的。
村上的小說在日本、在中國、在全世界的暢銷，說明不僅僅比表達(dá)了他自己，他表達(dá)的是一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代。他精確的捕捉到了內(nèi)心深處的那種東西，大家共有的那種東西，并很好的表達(dá)了出來。
村上所做的就是那個(gè)能準(zhǔn)確的捕捉那種東西的人。他把潛伏在人們心中的那種蠢蠢欲動(dòng)、模糊的感覺表達(dá)了出來。同時(shí)，所有閱讀他的文字的人都得到了表達(dá)，都會(huì)有所共鳴，從村上的表達(dá)和探索中得到了心靈的慰藉。
“三部曲”最大的意義就是村上在寫作過程中的內(nèi)心的成長和突破，這使得村上找到了適合自己的風(fēng)格，找到了一個(gè)可靠的方法來探索自身和社會(huì)。村上在“三部曲”之后所有的探索，無不是以“三部曲”中所建立的方法為基礎(chǔ)的。
參考文獻(xiàn)：
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[瑞士]榮格.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987.
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